《孟子·離婁章句下·第二十節》文言文原文及翻譯

原文

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

註釋

1.旨酒：美酒。

2.執中：走中間道路，不極端。

3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不習，無不利。”《易·觀·象》：“風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。”《書·多方》：“告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。”楊樹達《積微居小學述林》：“方者，殷、周稱邦國之辭，……故幹寶雲：‘方，國也。’是也。”《老子·五十八章》：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”《論語·子路》：“夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”這裏用為“各邦國”之意。亦為“各地方”之意。

4.傷：《詩經"陳風"澤陂》：“有美一人，傷如之何？”《戰國策·秦策》：“天下莫不傷。”《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“時人傷之，為詩云爾。”《孔雀東南飛》：“時人傷之，為詩云爾。”這裏用為悲哀，哀傷之意。

5.泄：《詩·邶風·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。”《詩"魏風"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩·大雅·板》：“天之方蹶，無然泄泄。”陸德明釋文：“《爾雅》：‘憲憲，泄泄，製法則也。’”《荀子·榮辱》：“憍泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。”清朱駿聲《説文通訓定聲·泰部》：“泄，假借為褻。”這裏用為輕慢、懈怠之意。

6.邇：（er耳）《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩"小雅"小旻》：“匪大猶是經，維邇言是聽。”《左傳·僖公二十二年》：“戎事不邇女器。”《論語·陽貨》：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言。”《禮記·郊特性》：“節遠邇之期也。”《孟子·離婁上》：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”《虞書》：“柔遠能邇。”《説文》：“邇，近也。”這裏用為“近”之意。

翻譯

孟子説：“大禹討厭美酒而喜歡善良的言論。商湯處事多走中間道路，樹立賢才不論其是何地之人。周文王看待人民很悲傷，尋求着大道目標而好象未曾見到。周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會忘記遠方的人。周公想具備夏商周三代君主之長，以施行四種政事；如果有不符合之處，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去執行。”

讀解

大禹討厭美酒而喜歡善良的言論，因為美酒雖美但卻能傷害人；也就是説，眼前是舒服了，但卻留下了後患。善良的言論有時候聽起來不大順耳，但做下去的後果卻是很好的，這就是大禹選擇的最佳行為方式。

商湯處事多走中間道路，因為中間道路就是不走極端，從而也就沒有大悲大喜。他樹立賢才不論其是何地之人，因為如果有地方、地域性的.偏見，就會尋求不到真正賢能的人。這就是商湯選擇的最佳行為方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中間道路，如是，孟子何不言“湯中庸”而言“執中”？

周文王看待人民很悲傷，這個“悲傷”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。這也是老子説的：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”之意。他尋求着大道目標而好象未曾見到一樣，這是指周文王不自滿，不驕傲，追求到一個目標後，緊接着又追求下一個目標，並不停留在成績上自誇，啊，看到沒有，我們已經走上了康莊大道，我們已經達到了目標，周文王對待成績就好象是沒有看到，而是孜孜不倦地繼續追求新的目標和成績。這就是周文王選擇的最佳行為方式。

周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會忘記遠方的人。這是指周武王選拔人材不分遠近，不分親疏，不象後來乃至到現在的某些人，只知道“遠方的和尚會念經”。這就是：吃着碗裏的又看着鍋裏的，對自己身邊的視若無睹，只想貪求更新更好的，這當然不是最佳行為方式。當然，外面有新的好的是應該學習，但無論任何事、任何人都會有地域的不同、民俗風情的不同而異地後會產生不同的結果。這就是現代的“多元化”管理。所以，周武王之不輕慢懈怠身邊的人，也不會忘記遠方的人的行為方式，才是最佳的行為方式。

周公想具備夏商周三代君主之長，以施行四種政事；這是孟子稱讚周公完全忘我的領導精神和工作作風，也是稱讚其最佳的行為方式。