《內經知要·上卷》藏象

《靈蘭祕典論》曰∶心者，君主之官，神明出焉(心者一身之主，故為君主之官。其藏神，其位南，有離明之象，故曰神明出焉)。肺者，相傅之官，治節出焉(位高近君，猶之宰輔，故為相傅之官，肺主氣，氣調則臟腑諸官聽其節制。無所不治，故曰治節出焉)。肝者，將軍之官，謀慮出焉(肝為震卦，壯勇而急，故為將軍之官。肝為東方龍神，龍善變化，故為謀慮所出)。膽者，中正之官，決斷出焉(膽性剛直，為中正之官。剛直者善決斷，肝雖勇急，非膽不斷也)。膻中者，臣使之官，喜樂出焉(《脹論》雲，膻中者，心主之宮城也。貼近君主，故稱臣使。臟腑之官，莫非王臣，此獨泛言臣。又言使者，使令之臣，如內侍也。按十二髒內有膻中而無胞絡，十二經內有胞絡而無膻中，乃知膻中即胞絡也。況喜笑屬火，此雲喜樂出焉，其配心君之府，較若列眉矣)。脾胃者，倉廩之官，五味出焉(胃司納受，脾司運化，皆為倉廩之官。五味入胃，脾實轉輸，故曰五味出焉)。大腸者，傳道之官，變化出焉(大腸居小腸之下，主出糟粕，是名變化傳導)。小腸者，受盛之官，化物出焉(小腸居胃之下，受盛胃之水谷而釐清濁，水液滲於前，糟粕歸於後，故曰化物)。腎者，作強之官，伎巧出焉(腎處北方而主骨，宜為作強之官。水能化生萬物，故曰伎巧出焉)。三焦者，決瀆之官，水道出焉(上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。三焦氣治，則水道疏通，故名決瀆之官)。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣(膀胱位居卑下，故名州都之官。經曰∶水谷循下焦而滲入膀胱。蓋膀胱有下口而無上口，津液之藏者，皆由氣化滲入，然後出焉。舊説膀胱有上口而無下口者，非也)。凡此十二官者，不得相失也(失則不能相使，而疾病作矣)。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌(主明則十二官皆奉令承命，是以壽永。推此以治天下，則為明君而享至治)。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之(君主不明，則諸臣曠職或謀不軌，自上及下。相使之道皆不相通，即不奉命也。在人身則大傷而命危，在朝廷則大亂而國喪矣。心為陽中之陽，獨尊重之者，以陽為一身之主，不可不奉之，以為性命之根蒂也)。

《六節藏象論》曰∶心者，生之本，神之處也;其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣(根本發榮之謂生。變化不測之謂神。心為太陽，生身之本也。心主藏神，變化之原也。心主血，屬陽而升，是以華在面，充在血脈也。心居上為陽髒，又位於南離，故為陽中之太陽而通於夏也)。肺者，氣之本，魄之處也;其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣(肺統氣，氣之本也。肺藏魄，魄之舍也。肺輕而浮，故其華其充乃在皮毛也。以太陰之經居至高之分，故為陽中之太陰而通於秋氣也)。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣(位居亥子。職司閉藏，猶之蟄蟲也。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，精之處也。髮色黑而為血之餘，精足者血充，發受其華矣。腎之合，骨也，故充在骨。以少陰之經居至下之地，故為陰中之少陰，通於冬也)。肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣(筋勞曰罷，主筋之髒是為罷極之本。肝主藏魂，非魂之居乎。爪者筋之餘，充其筋者，宜華在爪也。肝為血海，自應生血，肝主春升，亦應生氣。酸者木之味，蒼者木之色，木旺於春，陽猶未壯，故為陽中之少陽，通於春氣)。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也;其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣(六經皆受水谷，故均有倉廩之名。血為營，水谷之精氣也，故為營之所居。器者，譬諸盛物之器也，胃受五穀，名之曰入。脾與大小腸、三焦、膀胱，皆主出也。脣四白者，脣之四圍白肉際也。脣者脾之榮，肌者脾之合，甘者土之味，黃者土之色，脾為陰中之至陰，分旺四季，故通於土。六經皆為倉廩，皆統於脾，故曰至陰之類)。凡十─髒取決於膽也(五臟六腑，其為十一髒，何以皆取決於膽乎?膽為奇恆之府，通全體之陰陽，況膽為春升之令，萬物之生長化收藏，皆於此託初稟命也)。

《靈樞·本輸》篇曰∶肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中清之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏(此言臟腑各有所合，為一表一里也。將，領也。獨腎將兩藏者，以手少陽三焦正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺。三焦之下屬膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦者亦合於腎也。夫三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水藏而領水府，故腎得兼將兩藏。《本藏》論曰腎合三焦、膀胱是也)。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也(中瀆者，身中之溝瀆也。水之入於口而出於便者，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。在本篇曰屬膀胱，在《血氣形志篇》曰少陽與心主為表裏，蓋在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合胞絡而通心火，三焦所以際上極下，象同六合，而無所不包也。十二髒中惟三焦獨大，諸髒無與匹者，故稱孤府。《難經》及叔和、啟玄皆以三焦有名無形，已為誤矣。陳無擇創言三焦有形如脂膜，更屬不經。《靈樞》曰∶密理濃皮者，三焦濃。粗理薄皮者，三焦薄。又曰∶勇士者，三焦理橫。怯士者，其焦理縱。又曰∶上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉，水谷者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既曰無形，何以有濃薄，何以有縱有橫，何以如霧如漚如瀆，何以有氣血之別耶)。

《金匱真言論》曰∶東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞(《易》曰，巽為雞，東方風木之畜也)，其谷麥(麥成最早，故應東方春氣)，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也(春氣上升)，其音角，其數八(《易》曰∶天三生木，地八成之)，是以知病之在筋也，其臭臊(《禮·月令》雲其臭羶，羶即臊也)。

南方赤色，入通於心，開竅於耳(《陰陽應象大論》曰心在竅為舌，腎在竅為耳;此雲開竅於耳，則耳兼心腎也)，藏精於心，故病在五臟(心為五臟之君，心病則五臟應之),其味苦，其類火，其畜羊(《五常政大論》曰其畜馬，此雲羊者，或因午未俱在南方耳)，其谷黍(黍色赤，宜為心家之谷。《五常政大論》雲其谷麥。二字相似疑誤也)，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七(地二生火，天七成之)，其臭焦(焦為火氣所化)。

中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本(脾之脈連舌本，散舌下)，其味甘，其類土，其畜牛(牛屬醜而色黃。《易》曰∶坤為牛)，其谷稷(稷，小米也，粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土)，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背(肺雖在胸中，實附於背也)，其味辛，其類金，其畜馬(肺為乾象。《易》曰幹為馬)，其谷稻(稻色白，故屬金)，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九(地四生金，天九成之)。其臭腥。

北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪(《氣穴論》雲∶肉之大會為谷，肉之小會為溪。溪者，水所流注也)，其味鹹，其類水，其畜彘(《易》曰，坎為水)，其谷豆(黑者屬水)，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六(天一生水，地六成之)，其臭腐(腐為水氣所化，《禮·月令》雲，其臭朽。朽即腐也)。

《陰陽應象大論》曰∶東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心(木生火也)，肝主目。其在天為玄(玄者，天之本色，此總言五臟，不專指肝也)，在人為道(道者，生天生地生物者也。肝主生生之令，故比諸道)，在地為化(化，生化也。自無而有，自有而無，總名曰化。肝主春生，故言化耳)。化生五味，道生智(生意不窮智所由出)，玄生神(玄冥之中，不存一物，不外一物，莫可名狀，強名曰神。按∶在天為玄至此六句，以下四髒皆無，獨此有之，以春貫四時，元統四德，蓋兼五行六氣而言，非獨指東方也。觀《天元紀大論》有此數語，亦總貫五行，義益明矣)，神在天為風(飛揚散動，周流六虛，風之用也，六氣之首也)，在地為木，在體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在變動為握(握者，筋之用也)，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，悲為肺志，金勝木也;風傷筋，燥勝風(燥為肺氣，金勝木也);酸傷筋，辛勝酸(辛為肺味，金勝木也)。