內經教你知健康

內經》怎麼認識健康呢?《內經》包括兩部分：一部分是《素問》，一部分是《靈樞》。《素問》的第一篇就叫做“上古天真論”，裏面就談到了這樣一段話，非常經典。

上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　——《黃帝內經 ·上古天真論》

實際上，大家讀懂了這段話，照着去做了那我們就是上工，健康一定沒有問題，這段話是：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這是內經講的健康，一百歲。所以今天非常希望各位都能夠一百歲，真正的長命百歲。長命百歲不是病怏怏的長命百歲。如果病怏怏的很殘酷很痛苦的一百歲，那就是老子講的“老而不死謂之賊”了，“老賊”。所以內經講的是“行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。心身健康。

所以今天非常希望各位真正的在身心都健康的狀態下度百歲乃去。我們下面就來具體的看這段話，來玩味這段話。確確實實這段話是需要體味的，體味了以後更重要的是去行持。

所以這裏把能夠度百歲的這樣一些人叫做“知道者”。“道”是什麼?老子講：“道也者，不可須臾離也，可離，非道。”道這個東西是剎那都不能夠離開的，能夠離開的，現在先暫時放一放，待會再説，這個就不是道了。有人説你身體要注意哦，他説忙過這段時間再説，那這個顯然就不是“道”了，就不是“道者”的風範。

“道”是剎那都不能夠離的，可離開的就非“道”了。就像我手持這個杯子，如果我只要一不留神一鬆手，啪啦一下就沒有了，“道”就是這個意思。

所以為什麼説“道在日用”呢，舉手投足之間呢，為什麼説要堅持，要持之以恆呢，那就是這個意思，只有這樣我們才能健康。

拓展閲讀：內經六微旨大論

氣的盛衰是怎樣的呢?關於六部的情況是怎樣的?六氣應與五行的變化是怎樣的呢?關於天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?

黃帝問道：天的規律非常遠大呀!如象仰望空中的浮雲，又象看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮雲則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我聽到以後，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白説的是什麼意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎?岐伯再次跪拜回答説：你提的問題很高明啊!這是由於運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。

黃帝説：我想聽聽關於天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?岐伯説;六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治;太陽的右間，是厥陰主治;厥陰的右間，是少陰主治;少陰的右間，是太陰主治;太陰的右間，是少陽主治。這就是所説的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以説，要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即日影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表裏，故厥陰為中見之氣;陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表裏，故太陰為中見之氣;太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表裏，故少陰為中見之氣;厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表裏，故少陽為中見之氣;少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表裏，故太陽為中見之氣;太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表裏，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由於和標不同，應之於脈則有差異，而病形也就不一樣。

黃帝説：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢?岐伯説：時至而氣亦至的，為和平之年;有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及;時未至而氣已至，是應至之氣有餘。黃帝説：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢?岐伯説：時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發生反常的變化，反常的變化就是要生病。黃帝説：好，請你再講講其相應的情況。岐伯説：萬物對六氣的感應，表現其生長的情況。六氣對於人體 的影響，從脈象上可以反映出來。

黃帝説：好。我想聽你講講六氣之應於地理位置是怎樣的呢?岐伯説：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位;君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位;再退行一步，為土氣主治之位;再退行一步，為金氣主治之位;再退行一步，為水氣主治之位;再退行一步，為木氣主治之位;再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相剋之氣，承於其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之;土氣承之;木能制土，，土位的下面，風氣承之;陰能制陽，君火的下面，陰精承之。黃帝説：這是什麼原因呢?岐伯説：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發生大病。

黃帝説：氣的盛衰是怎樣的呢?岐伯説：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。黃帝説：怎樣叫作恰當其位呢?岐伯説：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、醜、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所説的“歲會”，為運氣和平之年。黃帝説：不當其位是怎樣的呢?岐伯説：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。黃帝説：土運之年，遇到太陰司天;火運之年，遇到少陽、少陽司天;金運之年，遇到太陽司天;木運之年，遇到厥陰司天;水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢?岐伯説：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。黃帝説：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢?岐伯説：這叫做“太一天符”。黃帝説：它們有什麼貴賤的不同嗎?岐伯説：天符好比執法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。黃帝説：邪氣中人發病時，三者有什麼區別呢?岐伯説：中於執法之邪，發病快速而危重;中於行令之邪，發病緩慢而持久;中於貴人之邪，發病急劇而多死。黃帝説：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢?岐伯説：君位客氣居於臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居於君位主氣之上的為逆。逆者發病快而急，順者發病慢而輕。這裏主要是指君火的相火説的。

黃帝説：好。我想聽聽關於六部的情況是怎樣的?岐伯説：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內，積每年刻度的餘數共為一百刻，就成為一日。

黃帝説：六氣應與五行的變化是怎樣的`呢?岐伯説：每一氣所佔的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由於天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。黃帝説：怎樣推求呢?岐伯説：天氣始於天干之甲，地氣始於地支之子，子和甲交 和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交 氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。黃帝説：我想聽聽關於每年六氣的始終早晚是怎樣的?岐伯説：你提的這個問題是很高明的啊!甲子之年，初之氣，天時的刻數，開始漏水下一刻，終於八十七刻五分;二之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻;三之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分;四之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻;五之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分;六之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻。這就是所説的第一個六步，天時終始的刻數。已醜之年，初之氣，天時的刻數，開始於二十六刻，終止於十二刻五分;二之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻;三之氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分;四之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻;五之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分;;六之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻。這就是所説的第二個六步，天時始終的刻數。丙寅之年，初之氣，天時的刻數開始於五十一刻，終止於三十七刻五分;二之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻;三之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分;四之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻;五之氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分;;六之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻;這就是所説的第三個六步，天時終始的刻數。丁卯之年，初之氣，天時的刻數開始於七十六刻，終止於六十二刻五分;二之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻;三之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分，四之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻;五之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分;;六之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻。這就是所説的第四個六步，天時終始的刻數。依次相推便是戊辰年，初之氣又開始於一刻，經常如此，沒有終時，一週之後又重新開始。

黃帝説：我想聽聽每年的計算方法?岐伯説：你問的很詳盡啊!太陽運行第一週時，天時開始於一刻;太陽運行於第二週時，天時開始於二十六刻;太陽運行於第三週時，天時開始於五十一刻;太陽運行於第四周時，天時開始於七十六刻;太陽運行於第五週時，天時又開始於一刻。天氣四周大循環，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復始。

黃帝説：我想聽聽六步的運用。岐伯説：談論天氣的變化，當推求於六氣的本元;談論地氣的變化，當推求於六氣應五行之位;談論人體 的變化，當推求於氣交 。黃帝説：什麼是氣交 呢?。岐伯説：天氣居於上位，低氣居於下位，上下交 互於氣交之中，為人類所居之處。所以説：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之;在氣交 之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。黃帝説：什麼是初氣中氣呢?岐伯説：初氣佔一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。黃帝説：為什麼要分初期和中氣呢?岐伯説是為了區別天氣與地氣用事的時間。黃帝説：我想聽你詳盡的講講。岐伯説：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。黃帝説：它們的升降是怎樣的呢?岐伯説：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結果。黃帝説：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的?岐伯説：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用;天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩於地;地氣上升，其氣乃蒸騰於天。由於天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發生變化。

黃帝説：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎?岐伯説：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷髮作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產生邪氣。黃帝説：什麼是邪氣?岐伯説：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和花的互相鬥爭與轉化，乃是成敗的根本原因。由於氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產生了化和變，併發生了六氣的變化。黃帝説：氣有遲速進退，所以發生六氣變化，有化有變，是由於氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處於事物之中，是什麼原因呢?岐伯説：成敗互因的關鍵在於運動，不斷的運動，就會發生不斷的變化。黃帝説：運動有一定的時間嗎?岐伯説：不生不化，乃是相對穩定的時期。黃帝説：物有不生不化嗎?岐伯説：物體的內部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴於氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡;沒有升降，也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此説，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發生災害。所以説離開了物體的形態，也就無所謂災害。就是這個意思。黃帝説：好。有沒有不生不化的呢?岐伯説：你問的很詳盡啊!能夠結合自然規律而適應其變化的，只有“真人”。黃帝説：好。