內經精要

內經屬於我們祖先的優秀文華，在當今快速發展的社會，它不能被遺忘掉。下面是小編分享的內經精要，一起來看一下吧。

筋的問題，在肝。

骨的問題，在腎。

血脈的問題，在心。

肌肉的問題，在脾胃。

皮膚、毛髮的問題，在肺。

五 髒

1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開竅於舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表裏。

2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金;生理功能：①主氣，司呼吸;②主宣發肅降;③通調水道;④朝百脈主治節(淤結);輔心調節氣血運行;肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅於鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表裏。

3.脾：脾為氣血生化之源、後天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化;②主升清;③主統血;開竅於口，在體合肉，主四肢其華在脣，在志為思，在液為涎;脾與胃相表裏。

4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①主疏泄;②主藏血;開竅於目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表裏。

5.腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水;生理功能：①藏精、主生長髮育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨，主骨生髓，其華在發、開竅於耳及二陰(肛門會陰)，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表裏。

六腑

1.膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。

2.胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。

3.小腸：生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。

4.大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。

5.膀胱：生理功能;貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。

6.三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機和氣化，為水液運行的道路。

【十二經絡流注】

一日十二個時辰，一個時辰流經一個經脈，首尾相接，如環無端，掌握了自己的 身體，也就掌握了長壽健康的祕訣!

子時：23：00——1：00 膽經: 熟睡!膽需要新陳代謝，人在子時入 眠，膽方能完成代謝。這個時候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。

丑時：1：00——3：0肝經:深睡眠!此時中肝修復的最佳時間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產生，在丑時完成。此時必須進入深睡狀態，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動，就無法完成新陳代謝。易患肝病。

寅時:3：00——5：00 對應經絡：肺經:大地陰陽從此刻轉化，由陰轉陽。人體此時也進入陽盛陰衰之時。此刻肺經最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時服藥比白天常規服藥效果好。

卯時：5：00——7：00 大腸經 :排便!便前一杯温水。此刻大腸經旺盛，吸收食物中水分與營養，排出渣滓的過程。

辰時：7：00——9：00 胃經 :勿忘吃早餐!此時不斷分泌胃酸，如果餓久了， 就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險!

巳時：9：00——11：00 ：脾經 :喝水!(此時多喝水)脾是消化、吸收、 排泄的總調度。脾是後天之本。補脾:薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續喝千萬別別喝任何的飲料。

午時：11：00——13：00 心經 :小憩一會兒。心臟推動血液運行，養神，養氣，養筋。能午睡片刻，對於養心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超過 30分左右，會奪覺，容易引起晚上失眠。

未時：13：00——15：00 小腸經 :小腸經在未時對人一天的營養進行調整。如小腸有熱，人體就會打咯排氣。故午餐下午1：00之前吃，營養物質都吸收進入人體。

申時：15：00——17：00 膀胱經:排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個時候一定不要憋尿，會得“尿瀦留”。

酉時:17：00——19：00 腎經 :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根。”經過申時的人本瀉火排毒，腎在酉時進入貯藏精華的時辰。這是一個男人的時刻。 對於腎功能有問題的人而這個時候按摩腎經效果最為明顯。

戌時：19:00——21：00 心包經 :心包經。此刻創造安然入眠的條件。平和心態。

亥時: 21：00——23：00 三焦經 :睡覺了!此時是人體最大的腑三焦經運行，主持諸氣、疏通水道。亥時三焦通百脈。可休養生息。

拓展閲讀：仲景學術與《黃帝內經》有關係嗎

張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》處處體現了對《內經》理論的具體運用，可以説，《內經》是仲景學術的理論淵源，仲景學術則是對《內經》理論的成功實踐和發展。下面，我試就仲景學術與《內經》的關係做一淺探。

一、論病以陰陽為綱

陰陽為萬物之綱紀，這是《內經》中最重要的學術思想。仲景著作中明確反映出以陰陽為綱的學術觀點。

首先，在仲景的著作中，從疾病的分類，到病因、病位、病機、脈象及治療方法和疾病的預後轉歸等，無不以此為綱。如《傷寒論》雲：“病有發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者，發於陰也。”從《金匱·臟腑經絡先後病》篇中所謂的“陽病十八”和“陰病十八”來看，其前者所指為“頭痛，項、腰、脊、臂、腳掣痛”，多屬外感“賊風虛邪”之疾;而後者所指為“咳、上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急”等，則多屬“飲食不節，起居不時”或“陰陽喜怒”所引起。這與《內經》關於疾病的陰陽分類原則大體一致。再如《傷寒論》曰：“太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出。”此處所謂的“陰”“陽”，既是指脈象(浮取與重按)，復言病機(營弱衞強)。又據《素問·陰陽應象大論》中關於“審其陰陽，以別柔剛”之訓，仲景將痙病分為柔痙與剛痙。仲景還將《內經》中“察色按脈，先別陰陽”的精神貫穿於脈診中。如《金匱·胸痺心痛短氣病》篇曰：“夫脈當取太過不及，陽微陰弦，即胸痺而痛。”婦人雜病篇亦指出，“三十六病，千變萬端，審脈陰陽，虛實緊弦”。

從治法和方藥上看，桂枝湯調和營衞，黃連湯治上熱下寒證，半夏瀉心湯等治脾胃不和、寒熱錯雜致痞，小柴胡湯和解少陽，烏梅丸治寒熱錯雜之久利，附子瀉心湯治熱痞而兼陽虛等，皆屬於調和陰陽的著名方劑。在同一方劑中，仲景又常常攻補兼施、温清並用，如温經湯、鼈甲煎丸、大黃甘遂湯、桂枝芍藥知母湯等。這些都是仲景對《內經》“謹察陰陽所在而調之，以平為期”法則的'具體運用。

對於疾病的預後和轉歸，仲景亦十分重視陰陽是否自和的問題。如仲景曰：“凡病……陰陽自和者，必自愈。”亦曰：“傷寒六七日不利……其人汗出不止者，死，有陰無陽故也。”

其次，從《傷寒論》六經辨證體系的建立與《內經》中論述六經(六氣)的諸多內容來看，二者也完全是一脈相承的。

《素問·至真要大論》曰：“夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。”而《傷寒論》實際上講的就是六氣的病變，以及如何辨證施治的問題。其六經之名完全取自《內經》，也是根據陰陽之氣的多少而得名的。如《素問·天元紀大論》所述，“厥陰之上，風氣主之;少陰之上，熱氣主之;太陰之上，濕氣主之;少陽之上，相火主之;陽明之上，燥氣主之;太陽之上，寒氣主之”。“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。所以，仲景的六經辨證，講的就是風寒暑濕燥火六氣的病變，而六氣皆本於陰陽一氣之所化，故六經病變皆以陰陽為辨證總綱。仲景六經辨證體系的建立，是對《內經》五運六氣學説的繼承和發展。

二、正邪相搏的病因觀

《內經》認為，疾病的發生與發展取決於人體正氣與邪氣相爭的結果，並十分重視和強調維護正氣以抗禦外邪的重要性。如“正氣存內，邪不可幹”，“精神內守，病安從來”，“凡陰陽之要，陽密乃固”，“無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃;無致邪，無失正，絕人長命”。而在仲景的著作中，亦充分表現出正邪相搏的病因觀。《傷寒論》的治法中始終貫穿着“扶陽氣”“存陰液”的基本精神，從而達到邪去正安的目的。如《傷寒論》雲：“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結於脅下。正邪紛爭，往來寒熱。”《金匱·臟腑經絡先後病脈證》篇雲：“若人能養慎，不令邪風乾忤經絡……不遺形體有衰，病則無由入其腠理。”

此外，仲景治病還有一個很重要的方法，那就是虛實互求。如其治風寒兼陽虛漏汗證用桂枝加附子湯即是，而其治“五勞虛極羸瘦”之虛勞證卻以大黃?蟲丸主之。這些都充分反映了他扶正祛邪的治療觀，也正是《內經》“邪氣盛則實，精氣奪則虛”這一觀點在醫療實踐中的具體運用。

三、治病求本

《素問·陰陽應象大論》有“治病必求於本”之明訓，仲景則將此原則貫徹於自己的醫學實踐中。“本”，可從三方面理解：一是陰陽，二是病機，三是指先病者。關於“本”是陰陽，已在前面做了闡述。至於作為病機而言，是仲景始終緊緊抓住不放的。雖然在其著作中直接講明病機的條文不算多，但從其對各種病候的敍述及所列的治療方藥中，我們不難窺見仲景對每一證候的病機孜孜以求的良苦用心。如《傷寒論》雲：“婦人中風七八日，續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室，其血必結，故使如瘧狀，發作有時，小柴胡湯主之。”患者有“經水適斷”的症狀，表明其病已在血分，邪熱與瘀血相搏，但仲景仍主用柴胡者，因其病程不長，血與熱結尚為短暫，故可用柴胡拔去熱邪(《本經》謂柴胡“主心腹，去寒熱邪氣”)，而血結自散。此亦是求本之治。

《金匱》雲：“咳而脈沉者，澤漆湯主之。”所謂脈沉，當責有水，故本方以澤漆為君，使水氣還歸於腎，不是治咳，咳無不止。由此可見仲景治療咳嗽，並不侷限於止咳化痰平喘，而是求其所以咳者而治之。

再如仲景治“腹滿，口舌乾燥，此腸間有水氣”之己椒藶黃丸一方中的方後注指出“渴者加芒硝半兩”。芒硝豈能治渴?究其病因，乃津液與痼癖結，遂不得上潮為渴，去其痼癖，正使津液流行。同樣，《傷寒論》中柴胡加芒硝湯治少陽病兼下利證，亦是仲景用藥的高明之處。按理説，芒硝安能止利?但小柴胡湯偏加之以止利，蓋積聚結於中，水液流於旁為下利，去其積聚，正所以止其下利。此非求本之治歟?

《素問·標本病傳論》雲“知標本者，萬舉萬當;不知標本，是謂妄行”。“先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後生中滿者治其標;先中滿而後煩心者治其本”。“小大不利治其標，小大利治其本”。仲景深得其旨，如在《傷寒論》中雲：“下利，腹脹滿，身體疼痛者，先温其裏，乃攻其表。温裏宜四逆湯，攻表宜桂枝湯。”

四、病機與治法

《素問·至真要大論》中提出要“謹守病機，各司其屬”。在仲景的著作中我們可以看出，他對許多疾病病機的認識與《內經》是一致的。如《內經》雲“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱”，仲景則有葛根芩連湯、白頭翁湯等與之相對應。《內經》雲“諸逆衝上，皆屬於火”，仲景則有黃連湯、大黃甘草湯等與之相對應。《內經》雲“諸痙項強，皆屬於濕”，仲景則將“痙”與“濕暍” 合在一篇中論述。《內經》雲“勞者温之”“寒者熱之”，仲景則用當歸生薑羊肉湯與之相對應。《內經》雲“風者，百病之始也”，仲景則將桂枝湯列於《傷寒論》之篇首，治太陽病中風證，為羣方之冠。《內經》雲“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”，仲景在“肺痿肺癰咳嗽上氣病”篇中着重講了以肺病為主因的咳嗽，又在“痰飲咳嗽病脈證”篇中講了由於脾腎功能失調所生的痰飲亦可致咳的問題。《內經》雲“肝受氣於心，傳之於脾”，“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝”，仲景則在《金匱》的首篇即開宗明義地提出了肝病可傳脾、當先實脾的治未病思想。

總之，《內經》的陰陽理論、五運六氣學説、天人一體觀、對疾病病因病機的認識及診斷治療法則等，無不深深地影響着仲景的臨牀實踐及其論著。可以説，沒有《內經》，也就沒有《傷寒雜病論》。而後者在理論與臨牀實踐相結合，以及辨證論治與理法方藥融為一體方面，又大大地向前發展了一步。有人曾説，《傷寒論》就是在《素問·熱論》的基礎上發展起來的(《素問註釋匯粹》、五版《黃帝內經》講義皆持此説)。我認為，這種説法把《傷寒論》的基礎縮小了一些。

仲景在《傷寒論·自序》中即明言“乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。可見他正是遵循《內經》等經旨古訓來指導自己的醫學實踐並著書立説的，其著作與《內經》互為表裏，共同匯成了中醫學一股萬古不竭的清泉，潺潺不絕地流淌。