金剛經如何修行

《金剛經》就是講轉染成淨，轉識成智，在《金剛經》中，心是轉舍轉得的中樞。

[經文]“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以佈施為首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。

(一)佈施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出佈施行，佈施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人為災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。

(三)無諍行。什麼叫無諍行?《金剛經》上講“我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在讚揚“無諍行”。實際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要鬥爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因為不能夠無諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

應如何住、如何降伏其心

[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”

(一)應如何住

“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》裏提到：《金剛經》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內心不要有妄念;以無相為體，對外境不要執著;以無住為本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。

“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大願、大行之心，就是菩薩的悲智行願。

《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。”

這裏講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。於一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閒恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行動上，行住坐卧，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動，在一切行動中保持不動的佛性，動中有靜，就可安坐道場，真成淨土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個精神對待，無不是淨土，無不是道場。所以這個“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。

(二)如何降伏其心

降伏其心，就是修佈施而不執著佈施，能施、受者、施物都不執著，三輪體空。乃至於修忍辱而不執著忍辱，修般若而不執著般若，修禪定而不執著禪定，修精進而不執著精進。修一切善法，都要達到三輪體空，才可剷除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

這是《金剛經》中典型的三段論式，語體採取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

1.諸微塵，如來説非微塵，是名微塵;

2.如來説世界，非世界，是名世界;

3.如來説三十二相，即是非相，是名三十二相;

4.是實相者，即非實相，是故如來説名實相;

5.如來説第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜(第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其餘五度的指導思想);

6.莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴;

7.如來説諸心，皆為非心，是名為心;

8.如來説具足色身，即非具足色身，是名具足色身;

9.如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足;

10.説法者，無法可説，是名説法;

11.眾生者，如來説非眾生，是名眾生;

12.我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見;

13.所言法相者，如來説即非法相，是名法相;

14.所言善法者，如來説即非善法，是名善法。

這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來説如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。

“説”就代表立，言語假立，為有;“非”就是不要執著這個，代表空，要空相、空執著;“是名”代表中道，你能夠從假名中瞭解空的道理，瞭解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天台宗發揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脱，由中可以證法身。

拓展閲讀：抄寫金剛經的功德

一、增長福德：人生的幸福是基於福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前後以三千大千世界七寶佈施校量，恆河沙等七寶佈施校量，恆河沙等身命佈施校量，每日三時以恆河沙等身佈施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的`佈施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講説本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脱成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。

二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由於過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔痴，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之後，反而遭到他人的輕視，沒有關係，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。

三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在於開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨説是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。

四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脱煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脱煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。