《金剛經》思考

金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不着行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解説金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。下面是《金剛經》思考，一起來看一下吧。

思考題:“應無所住,而生其心”與我們整個修學佛法的聯繫。

提示:為什麼出這麼一個題目?這個題目非常大。“應無所住而生其心”是整個《金剛經》的核心,怎樣把這句話跟我們修學佛法聯繫起來,我想這是我們畢生要去實踐的。那麼我留給大家一個題目,“應無所住,而生其心”與我們修學佛道的關係。我想這句話應該貫穿我們整個修學的始終。從佛陀來講,已經是應無所住而生其心;從菩薩來講,他已經在應無所住而生其心;從我們現在來講,我們要努力去應無所住而生其心。這就代表三個歷程,在凡夫來講,我們要努力應無所住而生其心;從菩薩來講,正在應無所住而生其心;從佛來講,已經是應無所住而生其心。我出的這個題目是:“應無所住,而生其心”與修學佛法的關係。那就要講明這三個歷程我們怎麼來看待?怎麼來把握?諸位把它記住了,凡夫要努力達到應無所住而生其心,菩薩正在應無所住而生其心,佛陀已經是應無所住而生其心。這三個階段跟我們當前學佛怎麼聯繫起來,唯有你把這三個問題弄清楚了,那麼你對《金剛經》的把握已經差不多了。

《金剛經》旨趣

1.離相，成就解脱，消諸業

我們天天講消業障，業障怎麼消?不着相才能消業障，着相那業障怎麼能消得了?都是根據《金剛經》教義所説的。

2.無住，成就般若，破諸惑

惑是迷惑，破迷開悟的訣竅是無住。《金剛經》上講：「應無所住，而生其心」，「應無所住，而行佈施」。像這樣的句子在本經很多。

3.無法，成就法身，脱諸苦

所有一切法相，都是因緣所生，當體即空，般若裏講緣起性空，了不可得，這才能「成就法身，脱諸苦」。《般若心經》裏面講，「度一切苦厄」。到無法的時候，一切法都放下，都不執着了。消業、破惑、脱苦，這是本經的旨趣。

4.破三心，除四相，為發心之要務

這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執着、我能執，或者説得粗顯一點的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了?我能得。什麼是我?一般人認為身是我，聰明一點的人知道這身不是我。什麼是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的，這個是我，心是我!西洋哲學家講：我思故我在。什麼是我?能夠思惟、想象的，那個是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個就是我。佛在本經上説，好!能思、能想的是我。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」能執着的我沒有了，能執着的、能得的心沒有了，你還得個什麼?三心不可得。這是從根本上消業斷惑，不是從枝葉上。你打個什麼妄想?妄想不可得。

你所得的是什麼?所得的不外乎四相。「我相、人相」，我相、人相是從「相對假立」的。「眾生相」，這個眾生就是一切萬事萬物，萬事萬物都是眾緣和合而現的相。所以諸位要曉得，這個眾生不是指廣大的眾生、廣大的人，不是這個，那你就把意思講錯了。我們今天所謂動物、植物、礦物，再包括所有一切自然現象，都是眾生相。下雨、颳風都是眾生相，都是眾緣和合，「由緣和合假立」，稱為眾生相。「壽者相」，壽者是時間相續，「由相續假而立」。都是假的，我人是相對假，眾生是緣和合假，壽者是相續假。你所執着的這些物是假的，你能執着的心是假的，你還有什麼搞頭?還有什麼執着?還有什麼放不下的?如果把這些事實真相，統統都搞明白了，身心世界一切放下了，你心裏頭馬上就得大自在;換句話説，你的真心就現前，妄心沒有了，徹底瞭解它是虛妄、不可得。

眾生就是堅固的執着，不肯放下，不曉得能執着的心是假的，所執着的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛裏看芸芸眾生是可憐憫者。為什麼可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個事，佛不能夠説眾生是可憐憫者。因為它是假的，怎麼樣打妄想、怎麼樣執着都是一場空，不是説到死了以後一場空，現前就是一場空，當下即空。這一執着壞了事，現前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪迴六道，永遠沒有出頭的日子。《金剛經》幫助我們明瞭事實真相，教給我們徹底放下，恢復自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來面目」。《金剛經》的好處在此地。

「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時，是一時」，不是有先後的，先破妄然後再顯真，不是的，是同時的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清淨心、你的般若智慧就透一分。事上怎麼做?事上真的要放下，不要再執着!一定要依照經典的.教訓，認真努力去做。這是把本經綱要給諸位報告出來，綱要抓到之後，經文就不難領會。

拓展閲讀：《金剛經》與西方極樂世界

今天特別高興能夠和各位結增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報身佛的清淨莊嚴國土。在《觀無量壽經》中，本師釋迦牟尼佛説，當阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時候，他發了四十八個大願。修淨土的同修對這四十八大願，一定都很重視，因為這是阿彌陀佛的大悲。換句話説，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發的四十八大願所顯現出來的。大家都看過電視，當您要看台視的電視節目時，您就必須把電視機的頻道轉到台視的位置，台視的節目才能顯現在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八願及他的悲心相應，才能到達。

阿彌陀佛的四十八個大願，沒有一願是為他個人而發的，每一個願都是為一切眾生而發。對於十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都歡迎他們能生到極樂國土，在那裏薰習成佛。所以阿彌陀佛的四十八大願簡單的講，就是要度一切眾生。

下面先把我個人的學佛經過向各位報告一下，希望用實際的生活，來説明我對今天這個題目的淺見，還望各位指教。

我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時候，有一天，我們三個年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們三個急得要命，這個時候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結果就這樣爬上山。上到山上的時候，母親還沒到，我就先到廟裏。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴聖像，當時我有説不出的感動。廟裏有求籤的筒子，我也好奇的搖出一支，籤中説‘高危安可陟，平坦自延年，守道當逢泰，風雲不偶然。’我當時印象很深，如今時隔一甲子，這支籤的詞句我仍清楚的記在心頭。

我的學佛過程大致可分為三個階段，第一個階段是我未到美國之前，第二個階段是到了美國之後至一九八八年，第三個階段是一九八八年到現在。

在第一個階段裏，我的生命曾數度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險為夷的。例如抗戰期間，我受聘在雲南昆明設置電話廠。那時國內材料缺乏，我奉命赴印度採購器材。回程中經過高兩萬六千多英呎的喜馬拉雅山。當時飛航設備簡陋，也沒有像現在的客機有氣壓調節設備，因為是貨機，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設施。那天，天氣不好，機長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂的危險。我們的飛機飛到一萬英呎高時，空氣稀薄，機上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個心臟要往外跳一樣。因為不能飛高過一萬英呎，飛機只好在兩個山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時都有碰山的危險，而昆明機場又沒有無線電的導航設備，飛機無法和機場連絡，盲目的在山谷中飛行，機上的人，個個都非常害怕。那時我和內人結婚年餘，她知道我要回來，一定在機場等我，我並不擔心自己的死，卻是擔心我太太單獨在昆明，而她的父母親戚都遠在五千裏外被日軍佔領的上海，她一個年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。

第二個階段，是我到了美國之後，很幸運地遇到張澄基教授、印順導師、西藏DB法王、陳健民居士等，經他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認識。

初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什麼我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認真地學佛。

大部分的知識分子修學佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，後來，我們卻一同走上了福慧雙修的路。

説到我學佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內人在這個娑婆世界的一個經驗。內人每天早課一定誦持《金剛經》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌症末期是很痛苦的。臨終對一個學佛的人來講是很重要的關鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔心內人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。