《金剛經》空理

《金剛經》中所説的“應無所住而生其心”、“應生無所住心”等等,那個“住”字,也理解為執著。下面是《金剛經》空理，和小編一起來看看吧。

《金剛經》所説的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能説空，凡是空的東西你不能説有，這種空有對待的空並不是《金剛經》所説的空。《金剛經》所説的空下面有兩個東西，一是“有”，一是“無”，而“空”統一了“有”和“無”。一般人的想法是，“有” 之內絕對沒有“空”，“空”之內絕對沒有“有”。但在《金剛經》內所説的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。

用我們的拳頭來作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪裏呢?明明看到的拳頭現在卻沒有了。你説沒有嗎?可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這裏。所以《金剛經》説有無是一件東西，有的就是無的，無的就是有的。

《金剛經》講空，是要説明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。

空，是很難明白，很難把握的真理。空，究竟是什麼呢?

空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因為阿彌陀佛就是真理，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號來説，一句阿彌陀佛名號就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過來，馬上就説王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來了。早晨在路上遇到李先生，就説李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家裏作客，告辭時就説：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見了。看到人家跌倒了，哎呀!阿彌陀佛;表示關心別人。看到媽媽打小孩，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就説阿彌陀佛。

這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個空，就如阿彌陀佛，把什麼都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會死亡，人要有空間才能生存活動。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無限，也唯有如此才能真正的空。所以説：“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”

有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這麼一來什麼都空空的，我什麼都沒有了。其實不然，就好像我們出家人，雖然出家無家，但又處處可以為家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒有財產不要怕，只要你肯發心，天地萬物皆是你的財產。只要你能與空相應，就能與真理相應。不要以空為沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經》要我們生活在無住的境界裏，才是真正的依空安住。

有一段時期，我稍體驗到空的生活意義。民國三十八年，我從大陸來到台灣。由於我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人羣中出來的，所以初到台灣身邊什麼東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒有半點東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會，回來時就一包一包的帶回來，他們的生活就不再艱苦了。當時我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點也不羨慕他們。別人都認為我很可憐，但我自己一點也不覺得窮，一點也不覺得痛苦。

當時，我的心裏只感覺到非常的充實，非常的富裕，因為天地與我同在，山河大地供我遨遊，花草樹木讓我欣賞，芸芸眾生作我的朋友。所以處在那樣困苦的生活裏，我一點也不覺得可憐，不覺得貧窮，不覺得孤單。假如當時在那樣艱困的環境裏，我覺得困苦，覺得貧窮，覺得很可憐，如何堅守佛教的生活呢?

但是為什麼我能感覺充實而又快樂呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因為我的思想和觀念，認為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實，而精神上的充實，是須靠佛法和般若空理來印證的。

從有上認識空

剛才所説的是從空中建設有，現在要從有上認識空。有怎麼會是空呢?舉個例子來説，我們可以看到前面這張桌子圍了一塊布。你們大家説有這塊布嗎?我相信大家都不敢説沒有，因為眼前事實的確是有。但若用金剛般若智慧來看，這布是空(因緣)的，因為你所認識的這塊布只是你所認識的假相，是你錯誤的認識。究其實，這東西的本來面目並非布而是棉紗。

但是我們不要誤會，以為分析成棉花就是布的本來面目，就是空。其實錯了，這並非空。因布由棉紗來，而棉紗由棉花來，棉花又由種子來，種子又須經過土地、日光、空氣、水份、肥料的營養灌溉才能萌芽、生長、成熟而成棉花。如此，棉花是結合了宇宙萬有的力量而後成有，所以我們説布是空的，是因緣的。

每一樣東西的本體就是空，而每一樣東西又都與宇宙萬有有著密切的關係;所以説空並不是東西沒有才説四大皆空，而是東西好好存在的時候，它的本體就是空──不是獨存性的空。

再用黃金來作比喻：空，是黃金的本體;有，是黃金做成各式東西的相狀，如戒指、耳環、項煉等。這些形形色色的黃金製品就是有，而其本來的面目黃金就是空。

再舉一個比喻：空如水，有如波浪。水本來是平靜的，但風一吹就起波紋。這就與人一樣，人的本性本來是平靜的，但被無明一攪動，妄念就動起來了。當波濤洶湧的時候，不容易看出水性的平靜，同樣的'道理，當人生在以無明為生活的時候，自家清淨平等的本來面目，就不能顯現了。有智慧，不必等到波浪靜下來才看出水性是靜的，應該在波浪起伏中就明白水性本來就是靜的;有般若，也不必等無明煩惱去除了才知道自己本來面目是平等清淨的，因為在有中就可以看出空性啊!

有人解釋空是精神，有是物質。又有人説空是理，有是事;有人説空是一，有是多;理事無二，一多不異，所以空有無礙。有人説空是性，有是相，性相不異，所以空有不二。有人説空是平等，有是差別，但平等中有差別相，差別中有平等性，平等與差別無二，所以空有無二。

空和有究竟是什麼關係?現在我再舉個例子，空等於父親，有等於母親;父親嚴格，而母親慈悲。父親以嚴威教導子女，母親以慈悲養護孩子，目的都是使兒女成材。嚴格也好，慈悲也好，主要的還是使兒女成器;空有亦復如此，彼此相輔相成。父嚴如日就是空，母慈如露就是有。《禪林寶訓》雲：“姁之嫗之，春夏所以生育也;霜之雪之，秋冬所以成長也。”意思是説，有了露水的滋潤和太陽的照射，萬物才能成熟。同樣的道理，空有相輔相成，才構成了宇宙的一切。

當然，空有之理不是在這短短的時間內説得完的，也不是如此簡單的譬喻所能透解的。《金剛經》的空理，須靠我們平常的修持與體會，才能真正瞭解他的意義。

要如何才能真正瞭解空呢?要修行到證悟了般若波羅蜜多時，才能照見五藴皆空;為了明白空，我們不能沒有般若。金剛般若就是用來證悟空理的，因此我們應對般若有所體認。

拓展閲讀：抄寫本經功德之殊勝

一、增長福德：人生的幸福是基於福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前後以三千大千世界七寶佈施校量，恆河沙等七寶佈施校量，恆河沙等身命佈施校量，每日三時以恆河沙等身佈施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的佈施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講説本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脱成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。

二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由於過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔痴，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之後，反而遭到他人的輕視，沒有關係，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。

三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在於開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨説是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。

四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脱煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脱煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。