《金剛經》的空慧

在傳介到中土的大量佛教經典中,《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典之一。

概括起來就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四聖諦、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業，這就是悲智雙運的菩薩行。

(一)離一切相

《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中説：“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執着而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”就是説，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執著是第七末那識，包括人我執、法我執，由人我執就生煩惱障，由法我執生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬斷妄想執著。

金剛的特性有三個字：第一、堅，金剛是很堅固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅固、鋒利、透明的特性。堅固就能不壞不滅，代表實相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言説教，也代表文字般若。

所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬斷妄想執著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種，由文字瞭解以後至觀照，由觀照而證實相，就可以離一切相。

《金剛經》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。

我相就是執著有個我，我能夠度眾生，執著有個我體。人相，這個人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個人是我所度的，執著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執，能度的執著，所度的執著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實不虛、相續不斷的，有個實體，也包括執著長遠的壽命，執著上帝常在等等。

法相，法相代表常有執，一切法常常都存在，永遠都不壞。非法相，一切法現在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。

(二)修一切善

修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不捨眾生，不離眾生，所以《金剛經》既明真空又明妙有。

拓展閲讀：《金剛經》的“無所住心”

據説六祖慧能大師在五祖弘忍處，聽誦《金剛經》至“應無所住而生其心”句，豁然開悟。應無所住或無所住心四字，的確為般若法門的精髓、綱要。《金剛經》中類似這樣的法語還很多。諸如：

“不取於相，如如不動”。

“離一切諸相，即名諸佛”。

“若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩。”

“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

“若心有住，即為非住。”

“非法，非非法。”

“是法平等，無有高下”。

“無實無虛”等等，可以説都是無所住心的同義語。

“應無所住而生其心”是一種怎樣的境界呢?行者又怎樣才能修達這樣的境界?佛陀在經中作了詳細的説明，反覆地咐囑，若不仔細閲讀，很容易忽略過去;甚至會使我們誤入歧途，滑到邪路上去，不得正果。

這裏僅就個人修學的體會，説明如下，供同修參考，不當之處敬請讀者指正。

第一、應生無所住心

應生無所住心，亦即“離一切諸相”的心態。

首先是“我相”。我們靜坐修持時，要空掉自我之身心。於己不居，即“無我相”。

其次，要空掉“我”這一概念的上屬外延——“人相”。因為我是“人”中的一分子，“我”雖空了，(甚至死掉了)不等於沒有“人”了。所以，行人進一步要空掉“人相”。

再次，宇宙間一切事物皆因緣和合而生，有情、無情都是因緣和合而產生出來的，總稱為“眾生”。“人”只是諸眾生中之一，嚴格地説，人還只是有情眾生之一。眾生的外延比“人”更大。所以空掉人相還不夠，還要空掉“眾生相”。包括有情眾生和無情眾生。