金剛經是講修福德經典

《金剛經》與中國佛教、中國文化的關係如此密切，故要了解中國佛學與傳統文化的精髓，瞭解一下《金剛經》是十分必要的。下面是金剛經是講修福德經典，和小編一起看一下吧。

如果聽到大道，真不容易。佛法有八萬四千旁門、偏門。這説明你要遇到正門，確實不容易。正門只有一個，而旁門有八萬四千。比如金剛經來講，金剛經中是講什麼?很多人一説佛教，就説是空、虛幻，是無相。是真的嗎?比如金剛經有個句子，佛説什麼，即非什麼，是名什麼。比如不住相而行佈施，或者無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。從無我相開始講，金剛經到底要不要我相。

有人一學佛，就什麼都空了，認為無我相，就是沒有我的存在。很多講法的都這麼講，沒有一個我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行識都不是我，所以找不出一個我出來，所以叫無我。這個解釋，大錯特錯了。要是按照這個方式修，就成外道了。

無我相，這句話重在講我相的重要。好比説，你踏踏實實地做一件事情，然後不執着它。大家去思維，這個話，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是為了做好，怎麼樣能做到最高最好，就是以先認真做，做完後還要不執着它的方法來做事情。這叫無我相。

其實很多法師都有開悟的誦。像虛雲老和尚等大德，他們建廟，建完了就走人，一點都不執着。這就是他們開悟的做法。認認真真按照規矩來做事，做完了，就不執着它。這就是講無我相。先好好修好這個我相，佛陀的三十二相八十種好，你都要去修，修得功德圓滿，法相莊嚴後，又不執着於自己的法相莊嚴功德圓滿。這叫無我相。

慈航法師臨終前講，空花水月道場，時時刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了。這也是金剛經的境界。道場要時時刻刻建好，是為了度化眾生，但不要執着，要當成空花水月來看。有兩個步驟，第一步，建道場，第二步，不執着。不能顛倒了。開口閉口談看破放下的，其實是斷滅空，因為陰德不夠，魔王就會讓他誤解佛法。

所以大家去看金剛經，根本都是講有，不是空。講行善積德，持戒修福，講法，不是講空啊。處處講有啊，只是它是妙有而已，沒有金剛經的有，是不妙的有，有了金剛經的有，是妙有。

有個人，建了廟，往生前就夢到有人抬着大轎子，請他去當官，原來是去當土地神去了。因為他也持戒修福，但沒有金剛經的不執着的智慧，所以就執着他的福報去了。

如果要修行，培養福報，那就多念金剛經，越多越好。不要被迷惑，説金剛經講空啦。所以你看很多出家人，什麼都不要的，都不顧，但至少顧度眾生。否則都是假的。做人必須要提起做一樣東西。

在金剛經中，還有幾點要明白的。第一是功德和福德與七寶代表的錢財有什麼區別。如果混同起來，那就看不懂金剛經了。

功德是內修內證來的，好比一個人修，也能內證出自己的功德本性。但福德不一樣，福德是外求努力來的，福德是用跟眾生結緣，修六度萬行來的。所以唸經可以內證自己的功德，而修種種跟他人有關的善行，是完成自己的福德。

福報和福德也不同。福報是福德的果報，就是相。你要怎麼證明你的福德，從相就可以看出來了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果報。比如一個人聲音很好，叫福報。為什麼有這個好的聲音，因為他有謙卑的福德。所以才有這個相。福報和福德是可以損的，而功德是損不掉的。就像人的佛性，是功德，每個人都一樣，所以損了。從功德上講，每個人都平等。從福德上講，人是不能平等的，因為每個人福德不同。

所以我們現在很多用語有問題，你根本很難明白修行的真相。比如修功德，這句話對不對?不對啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能説挖掘你的功德寶箱。講修福田、福德，那是對的。普賢十大願之一，廣修供養，是修供養，供養是福報的東西。隨喜功德，每個人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要隨喜。如果把這功德、福德、福報佈施七寶講清楚了，你再去看金剛經，應該有頭緒。

拓展閲讀：《金剛經》主要內容

1、全經綱領:

發度盡一切眾生之大心。在梵文中,佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極,而大乘的菩薩不僅要自覺,更要“覺他”,故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論,凡因條件關係而形成的事物, 都不存在絕對不變的實體(自性)。因此,要以空觀的智慧,破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生,但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事業。

2、觀照實相:

凡所有相,皆是虛妄。實相,是世界的真實,事物的本來面目。人在認識中念念不離對象,卻以為心的主觀構想即等同客觀實際,但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相,即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》説:“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。”一切法相,甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對實相的近似表達,皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,堪稱一經之精髓。

3、實踐宗要:

應無所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執,才能把握實相。所以,在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施為例,討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件(三輪):能佈施的我,受佈施的人,所佈施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別,施一錢物,即作一錢物功德想,於是施恩圖報,算計冥冥中所積累的功德。但實際上,應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。”這“本來無一物”,就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。

4、中道方法:

性空與幻有的.辯證統一。“空”,是破除一切名相執著所呈現的真實,並非人們所誤解的虛無。般若思想不外説明“性空幻有”,也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”,是説一切法都沒有實在的自性,故無相、無住,才能把握真諦。“幻有”,是憑藉條件關係而暫時存在的現象,故在空的基礎上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係,《金剛經》是這樣説的:“佛説般若,即非般若,是名般若。”即,佛所説的般若等佛法,是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設,並非實相般若本身,眾生藉此文字般若入門,到徹底覺悟佛法時,則一切名相皆可捨棄。

《金剛經》説的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧,一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多為此作注講解,流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。