《金剛經》的修習層次

《金剛經》是了義經，是讓人悟道成佛的經典。以下是《金剛經》的修習層次，和小編一起來看看吧。

(一)淨化人心

心靈環保便是人心的淨化，由人心的淨化，推展到社會環境及自然環境的淨化，始能落實、普遍、持久。

所謂“心靈環保”，是一個現代的名詞。其實，佛教很早就主張，要把我們的心清淨，必須將煩惱心淨化，成為智慧心，這就是心靈的環保。

心靈的世界包括心理的活動和精神的活動。如果我們的心理環境或精神環境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護我們的心靈環境，變得有智慧、清淨、自在，就必須從人心的淨化做起。

(二)發菩提心

人心的淨化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當如《金剛經》所鼓勵的“發阿耨多羅三藐三菩提心”。什麼是“阿耨多羅三藐三菩提心”呢?這是《金剛經》中非常重要的一句話，就是要發成佛的無上菩提心。

要發成佛的心，必須先學菩薩的精神，菩薩的精神就是“以利他為利己”，菩薩發願並不是急着想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽過地藏菩薩發的願：“地獄未空，誓不成佛。”這就是菩薩精神，是以利益眾生來利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現在的社會，以及永遠的人間社會所需要的。如果人人都能不為私利，而致力於利他，這世界當然就不會有什麼紛爭了。

利他行，並不等於做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正的淨化。

(三)保護初發心

發了無上菩提心，應當知道如何時時保護此一“初發心”，是故《金剛經》説：“云何應住?”

這個“住”和前面的“住”不同。前面提過的“住”是“在乎”，這裏的“住”是不要離開、不要退心、不要忘掉。要住於無上菩提心，不要忘記自己最初所發成佛的願心。要時時提醒自己，不可忘記自己是一個發願成佛的人，如果能夠這樣，便能時時以利他為利己。

(四)降伏煩惱心

住於無上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經》説：“云何降伏其心”，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執着心平伏下來、化解開來呢?這就是《金剛經》的內容，也是最重要的主旨。

拓展閲讀：金剛經的作用

金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中説：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」又説：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」

金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和唸佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存着阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。唸佛如此，唸經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。

「金剛經的功德」這個題目，説得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話説，瞭解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的説，就是明白瞭解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解説，並不一定要全部的經文，經中一再地説「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。

佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中説：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具説者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具説者」就是説，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛説，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!

那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻説明。首先拿佈施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的説，就是金銀珍寶。「佈施」就是幫助他人。「七寶佈施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來佈施，這個福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家説的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提説：「很大，世尊。」佛又説：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。

再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛説如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來佈施，你説大不大呀?須菩提説：那真是大得無可比喻了。可是佛又説倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不説謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德説得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。

不僅如上所説，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話説，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演説的福德。

佛在金剛經裡又説，他從前還未成佛，在做大菩薩的`時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來説，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛説，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。

各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地説：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來佈施的福德和受持金剛經的福德做一比較。

佛説：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，其福甚多。」

佛又説：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行佈施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行佈施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行佈施，如此不斷地佈施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他説：「須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德!如來為發大乘者説，為發最上乘者説，若有人能受持、讀誦、廣為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」

金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不着行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解説金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。