如何正確地修學《金剛經》

《金剛經》是印度佛教發展變化的產物，在其產生後的三四百年間，《金剛經》的傳播主要在古代印度的範圍之內。如何正確地修學《金剛經》?一起看看吧。

若要正確地修學《金剛經》，就必須掌握正確的學修方法和觀念。什麼是正確的方法和觀念呢?就是要依據四依四不依為基本原則。所謂四依四不依者：一依法不依人，二依智不依識，三依義不依語，四依了不依不了義。以佛經為根本資源，以佛經解釋佛經，讓佛經與佛經互為參證。這樣利於加深理解與悟入。以至誠真信為根本態度，以現量和比量為認知體悟門徑，這樣就可以契合一切經義，當然《金剛經》亦不例外。所謂正確的觀念就是佛法的根本法印，也是最高法則，是佛法的真理性的所在。

所謂法印就是三法印和一實相印。三法印是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。大乘專講實相印，即一切法皆緣起性空。三法印與一實相印是開合不同其義全一也。只要以法印為法則，為指導思想，如理地作意，如法地受持奉行《金剛經》就是最為正確地修學。時下一些學人，或依某宗某派之義去學《金剛經》，或依世間學術以分別心去學《金剛經》，這樣有不足，不要忘記《金剛經》是佛法的《金剛經》，不是某宗某派的專利，更不是世間學術所戲論的玩意兒。只有站在根本佛法的立場上，以根本佛法的觀念、態度去如實奉持《金剛經》，這樣才能契合真實佛法。

如何具體觀行《金剛經》的如實觀?

一般地認為小乘聖人可證人空，斷煩惱障，出離三界，不受諸有。在三界中，煩惱障有見思二惑，所以小乘聖人雖然出離三界，但仍有所知障，不能圓滿無上菩提。大乘佛法的殊勝性，就在於能斷所知障，能成就無上菩提。大乘佛法之所以能夠斷盡所知障，就在於它是建立在萬法唯識觀上，只有唯識觀才能除盡所知障。何以故?唯識觀者，攝一切法歸於識，又轉識成智，煩惱障與所知障皆是虛妄分別的.遍計所執自性之法，能破遍計所執自性，即可破盡一切障，《金剛經》的掃相觀就是破妄想，也就是對治遍計所執自性。

大乘佛法的觀行是有其獨特性的。如從所觀境上講，一切法可劃為三個層次，也就是三假法：一是法假，二是受假，三是名假。這三假中只有名假是從共相上作觀行，《金剛經》處處講“是名××”，也是從共相上作對治。共相是普遍的根本的，也就是法我執之所緣境。大乘法破共相，並不是從抽象上觀共相，在大乘法中共相與自相是不可分的，所以大乘法的觀空，是將三假合一的一體同觀。《金剛經》的如是觀也是如此。

《金剛經》雲：“一切有為法(這就是一切法共相)，如夢幻泡影，如露亦如電(這就是共相法的本質)，應作如是觀”，就是空盡一切有為法，這與《心經》：“照見五藴皆空”是完全一致的。因此《金剛經》的具體觀行主要是“空觀”，也就是“觀空”，觀空有二門，一是總相觀，二是別相觀。在出離三界，斷除二執，“觀空”是第一法。所謂“空解脱”是也。大乘佛法《金剛經》之空觀，是“觀空不證”，不同於小乘法中之一相觀空。由於《金剛經》的如實觀是空有無礙的實相觀，所以，金剛般若成就的是佛法的三身之妙德。三身者法身、報身、化身是也。小乘聖人能證解脱身，但不能證法身。唯有大乘聖人才能成就佛果三身之妙德。在《金剛經》中的離相所見之無相如來就是法身德。《金剛經》中的信心清淨之菩提心就是圓滿報身、一切智智。《金剛經》的應無所住而生其心就是千百億化身。三身是果，果由因生，依因成果，所以大乘佛法的具體觀行就是實修三身妙德之法。它的具體實修是大乘般若經所要傳授的成佛之道。

《金剛經》文簡義豐，雖然具體的細節沒有譯述，但是金剛般若波羅蜜的基本原理及其具體對治的法相，則完備闡釋出來了。我們根據《金剛經》的基本原理來看，金剛般若智就是“奪情”，也就是廣破一切執，但不破法。“奪情”就是解脱行，令心正念相續，不生妄情，不落世數，以無相無住之理念成就解脱行。情執多端，總括不過六煩惱而已，即一貪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正見。貪、嗔、痴、慢、疑是於情而執，不正見有五種：一是身見，二是邊見，三是邪見，四是見取見，五是戒禁取見。這是於理而執。奪情明理就是金剛般若智，於三界中之依正二報不作相續因，唯對治生死法，念念生起菩提心，這就是如實觀也。

拓展閲讀：《金剛經》的基本精神

《金剛經》是根本佛法的心要，它的基本精神還是用佛法本身來概括為最妙。在佛法中有四悉檀義。用四悉檀義來概括《金剛經》基本精神是最恰當的。四悉檀者就是指四種成就：一是世界悉檀，二是各各為人悉檀，三是對治悉檀，四是第一義悉檀。這四悉檀是佛法成就佛道、度化眾生的基本教則。

《金剛經》就是奉行其則的具體表現。所謂世界悉檀者就是應世界諸法因緣而安立世界法相，令世界眾生於世界緣起法相而生智解。所謂各各為人悉檀者就是針對眾生種種根性而施設方便，令其解悟法性。所謂對治悉檀者，就是對治眾生根本煩惱，如六個根本煩惱。所謂第一義悉檀者，就是全破凡夫界之虛妄性，直顯勝義諦不可思議性。所謂心行處滅，言語道斷是也。《金剛經》法義也就是依四悉檀而宣講的無上寶典。

《金剛經》中講：“於法不説斷滅相。”這就是隨順世界因緣，是世界悉檀，也就是“不壞假名而説實相”。也就是“妄法是常，聖人亦現，然不顛倒。”《金剛經》中講：“滅度無量眾生實無眾生得滅度者”就是各各為人悉檀，各各為人悉檀，就是所有眾生皆度，然不執於滅者，是為真度也。《金剛經》中講：“若以色見我，以聲音見我，是人邪行道，不能見如來”就是對治悉檀。執相為邪，掃相為正，對治而已。《金剛經》中講“如是觀”，這就是離相見真的第一義悉檀也。如上就是《金剛經》基本精神。