如何具體觀行《金剛經》的如實觀

《金剛經》所説的讀誦、受持所得功德無量，這個"功德"，可不是發財，也不是長生不老。這個"功德"是"無住生心"。這是出世間的，是無為法的功德。如何具體觀行《金剛經》的如實觀?和小編一起看看吧。

一般地認為小乘聖人可證人空，斷煩惱障，出離三界，不受諸有。在三界中，煩惱障有見思二惑，所以小乘聖人雖然出離三界，但仍有所知障，不能圓滿無上菩提。大乘佛法的殊勝性，就在於能斷所知障，能成就無上菩提。大乘佛法之所以能夠斷盡所知障，就在於它是建立在萬法唯識觀上，只有唯識觀才能除盡所知障。何以故?唯識觀者，攝一切法歸於識，又轉識成智，煩惱障與所知障皆是虛妄分別的遍計所執自性之法，能破遍計所執自性，即可破盡一切障，《金剛經》的掃相觀就是破妄想，也就是對治遍計所執自性。

大乘佛法的觀行是有其獨特性的。如從所觀境上講，一切法可劃為三個層次，也就是三假法：一是法假，二是受假，三是名假。這三假中只有名假是從共相上作觀行，《金剛經》處處講“是名××”，也是從共相上作對治。共相是普遍的根本的，也就是法我執之所緣境。大乘法破共相，並不是從抽象上觀共相，在大乘法中共相與自相是不可分的，所以大乘法的觀空，是將三假合一的一體同觀。《金剛經》的如是觀也是如此。

《金剛經》雲：“一切有為法(這就是一切法共相)，如夢幻泡影，如露亦如電(這就是共相法的本質)，應作如是觀”，就是空盡一切有為法，這與《心經》：“照見五藴皆空”是完全一致的。因此《金剛經》的具體觀行主要是“空觀”，也就是“觀空”，觀空有二門，一是總相觀，二是別相觀。在出離三界，斷除二執，“觀空”是第一法。所謂“空解脱”是也。大乘佛法《金剛經》之空觀，是“觀空不證”，不同於小乘法中之一相觀空。由於《金剛經》的如實觀是空有無礙的實相觀，所以，金剛般若成就的`是佛法的三身之妙德。三身者法身、報身、化身是也。小乘聖人能證解脱身，但不能證法身。唯有大乘聖人才能成就佛果三身之妙德。在《金剛經》中的離相所見之無相如來就是法身德。《金剛經》中的信心清淨之菩提心就是圓滿報身、一切智智。《金剛經》的應無所住而生其心就是千百億化身。三身是果，果由因生，依因成果，所以大乘佛法的具體觀行就是實修三身妙德之法。它的具體實修是大乘般若經所要傳授的成佛之道。

《金剛經》文簡義豐，雖然具體的細節沒有譯述，但是金剛般若波羅蜜的基本原理及其具體對治的法相，則完備闡釋出來了。我們根據《金剛經》的基本原理來看，金剛般若智就是“奪情”，也就是廣破一切執，但不破法。“奪情”就是解脱行，令心正念相續，不生妄情，不落世數，以無相無住之理念成就解脱行。情執多端，總括不過六煩惱而已，即一貪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正見。貪、嗔、痴、慢、疑是於情而執，不正見有五種：一是身見，二是邊見，三是邪見，四是見取見，五是戒禁取見。這是於理而執。奪情明理就是金剛般若智，於三界中之依正二報不作相續因，唯對治生死法，念念生起菩提心，這就是如實觀也。

拓展閲讀：《金剛經》中的“一合相”應作何解

《金剛經》中的“一合相”是指有為法之法體，羅什譯《金剛經》中雲：“何以故?若世界實有者，則是一合相。如來説一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可説，但凡夫之人貪著其事”，玄奘譯《金剛經》中雲：“若世界是實有者，即為一合執，如來説一合執，即為非執，故名一合執，佛言，善現，此一合執不可言説，不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。”義淨譯《金剛經》中雲：“若世界實有，如來則有聚執，佛説聚執者，説為非聚執，是故説為聚執，妙生，此聚執者是世言論，然其體性實無可説，但是愚夫異生之所妄執。”

從如上引文中我們可清楚地看出“一合相”是凡夫之人的世界觀，凡夫之人都認為世界是一個“一合相”並且執取為是實有，“一合相”是世間言説安立之法，其實體性，無有自性，故不可以戲論之。凡夫所執法皆是虛妄分別之法，“一合相”也不例外。因此《金剛經》也以金剛三句義來抉擇“説一合相，則非一合相，是名一合相”，從字面意思上解釋“一合相”就是多相合一之相，世界由微塵組成，執世界(一合相)有實自性，也就是執無數微塵實有自性，(多相的一相)，佛法認為實相是聖者親證的真如法界，不可以用凡夫之人的概念思維去執定為實有其事，佛説“一合相”為破“一合”執也。