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《金剛經》中道觀

《金剛經》中道觀

《金剛經》並不難懂,是許多人都可以一聽就能明白的思想。下面是《金剛經》中道觀,和小編一起來看看吧。

中道,可以看作是佛法的根本立場,在大小乘各個宗派中皆有所詮釋,雖然其詮釋的程度深淺有別,但是將“中道”作為核心義理的態度則是一致的。而《金剛經》作為大乘般若系最有代表性的經典之一,則早為廣大佛子所熟知。本文即是試圖以《金剛經》中的內容為依據,對其中藴含的“中道”思想作一簡單的探尋與分析。

一、《金剛經》與原始佛教之“中道”

“中道”思想雖然在大乘佛教中廣為宣説,但在原始佛教中也已有所提及,如《中阿含經》中就曾經這樣説道,“佛言:莫以欲樂,極下賤業,為凡夫行,亦莫求自身苦行,至苦非聖行,無義相應,離此二邊,則有中道。成眼成智,自在成定,趣智趣覺,趣於涅槃。”(見《中阿含經?根本分別品?拘樓瘦無諍經》)

從《中阿含經》中的這段經文可以看出,這裏所説的“中道”是一種不趨向於極端的合理的行為方式。佛陀教誡我們,在生活和修行上不要放縱慾樂,也不要追求極端的苦行,這兩者都是“無義”的,只有遠離這兩種極端的行為,才符合“中道”,才能夠成就禪定,開發智慧,最終趨向涅槃。

在《金剛經》中,這種“中道”的行為方式也時時有所體現,如“世尊食時,著衣持缽,入舍衞大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”在這裏,佛陀給我們示現的就是一種“中道”的行為方式,尤其是在“次第乞已”這一句上,佛陀親自示範了這種“中道”的不執著的態度。

當然,在原始佛教中的“中道”思想,不僅僅體現在不執著的行為方式上,更體現在思想和實踐的方面,在思想上的“中道”即是對十二因緣的理解和體悟,在實踐上的“中道”即是對八正道的落實。但由於這兩個方面在《金剛經》中的體現並不是非常明確,在此不作詳述。

二、《金剛經》與大乘佛教之“中道”

如果説在原始佛教中,“中道”思想還主要體現一種不極端的方式和態度的話,那麼在大乘佛教中,“中道”則更多的體現在對世界觀的闡述上。這一點,在大乘般若中觀和瑜伽唯識兩個思想體系中,表現得最為明確,因此我們可以結合中觀和唯識兩個思想體系中對於“中道”的詮釋,來理解《金剛經》中的“中道”思想。

在般若中觀一系的思想中,“中道”思想主要討論的是有為法的生滅有無的問題,如《中論》中所説,“眾因緣生法,我説即是無,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。”(見《中論》觀四諦品第二十四)這裏所討論的“一切法”,即是“眾因緣生法”,而因緣所生的法,也即是有為法,而一切的有為法從本質上而言,皆是空無所有的,只是假名安立而已,這便是般若“中道”的思想。

這一點在龍樹菩薩的另一部著作《大智度論》中也曾明確提出:“因緣生法,是名空相,亦名假名,亦名中道。若法實有,不應還無,今無先有,是名為斷。不常不斷,亦不有無,心識處滅,言説亦盡。”(見《大智度論》初品中意無礙釋論第十二)

《中論》和《大智度論》都是龍樹菩薩的著作,而在《金剛經》中,佛陀也對這個問題作出瞭解説,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”這裏的“一切有為法”也就是龍樹菩薩所説的“眾因緣生法”,如夢幻泡影,如露如電,這六個比喻也正是進一步説明因緣所生的有為法是空無所有的。

同時,在《金剛經》中佛陀也一再的闡述到了因緣所生法皆是“假名”的思想,如經文中所説,“諸微塵,如來説非微塵,是名微塵。如來説世界,非世界,是名世界。”“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”“如來説具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”佛陀用這樣的表述,一再的`強調一切因緣所生的有為法,皆是假名安立而已,其本質皆是空無所有的,這也便是龍樹菩薩所歸納的“中道義”。

在瑜伽唯識一系的思想中,對於“中道”也有其獨特的説法,如《解深密經》中認為,遠離有、空二邊而完全彰顯非有非空之中道真理之教,才是真正的中道了義教,偏於有、空之教,都是不了義教。而《辨中邊論》中則更明確的説,“虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此。故説一切法,非空非不空,有無即有故,是則契中道。”(見《辨中邊論》)

這裏可以看出,唯識的中道思想認為,心識能夠虛妄分別的作用是有的,但是在這個虛妄分別之中,能夠認識的主體(能取)和被認識的客體(所取)都是沒有的,這裏面真正有的只是“空性”的真理,但是這個空性呢,卻又是離不開依他起性的,離不開虛妄分別的作用。在這裏唯識的中道觀要牽扯到“三性”的理論,三性之中,遍計所執性絕對是空無所有的,依他起性和圓成實性卻不能是沒有的,有的就一定是有,無的就一定是無,如實而言,這就是唯識中道之理。

唯識中道觀中所説的遍計所執性非有,即與中觀所説的“一切法皆空”是一致的,其討論的對象皆是因緣所生的有為法,中觀認為一切有為法皆是“假名”,唯識也認為一切有為法皆是假名安立,如《唯識三十頌》中所説的,“由假説我法,有種種相轉”,《金剛經》中“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”的論述可以作為這一論斷的聖言量。而《金剛經》中提出的“離一切諸相,則名諸佛”的説法,則可以看作是對唯識理論中“圓成實性”的認同,由於此“圓成實性”是離諸因緣的無為法,所以《金剛經》中又説,“如來所説法,皆不可取、不可説、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。”

當然,佛法中的“中道”思想甚深甚廣,在此只能藉助《金剛經》的經文作一簡單的對比,但是通過對阿含、中觀和唯識經論中“中道”思想與《金剛經》的對比也可以看出,“中道”思想既可以作為佛教的“世界觀”幫助我們認識一切諸法的本質,也可以具體的指導我們在修學佛法中所持的合理態度和方式,我們只有通過對經論的學習和理解,真正體悟到“中道”的涵義,才能夠真正契入佛法的真實義。

拓展閲讀:《揭祕·金剛經》總綱

A、大徹大悟福德來:大徹大悟:最徹底的瞭解和最深刻的覺悟,這裏是最徹底的淡泊名利。若達到如此的境界,災難便自然而然地消除,福德則自然而然就來了。

B、四相不止有苦海:四相:我相、人相、眾生相和壽者相,相:表示一方對另一方的動作。在這裏“相”為人與人之間來往互相牽扯個人利益的複雜關係。全句:不用無私的精神去對待那些複雜的關係就有苦海。

C、至公無私脱塵埃:至公無私:至,極、最;塵埃:塵土。這裏指人與人之間矛盾的苦惱,也就是説,達到至公無私的心念就沒有苦惱。

D、相者水中撈明月:只要有四相,欲想修成正果就像從水中撈月亮一樣。

E、相者眼裏有金釵:這裏的“相”是指“貪婪者”。貪婪者的眼睛總是盯着金錢,將金錢看成第一位,對金錢從不讓步,就更談不上什麼施捨了。釵:在此代表女性,指眼睛總是盯着美色之意,更深層次的意思是眼睛將被金、釵紮了。也就是説這些貪財者、貪色者都將被金錢、美色斷送前程,男女同理。

F、世尊講法四十九:釋迦牟尼佛在世時講經説法四十九年。

G、既是無來又是有:世尊講的法,邊講邊破除,以防執着,稱“無”;雖然破除了,但他講的法還是“有”。

H、佈施無相因果增:佈施:施捨;相:這裏的意思是心念、要求、動作。本句意思:施捨者對接受者無回報的心念,其功德要大於有回報心念的一倍。

I、無相方可蓮花登:相:這裏表示一方對另一方的動作。無相:無四相,即是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。也就是説達到至公無私的境界,方可登上蓮花台(即修成正果)。

J、法無定法世代興:《金剛經》在結束語用了四句偈:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

這四句偈全面地破除世尊自己講的法,也是告訴大家“法無定法、定法非法、實踐出法、後人説法”,佛教才能世世代代地興旺;另一層意思是:不論哪個時代的眾生,只要誦《金剛經》就會交吉運、大興盛。因為,《金剛經》的法力實在太大了。

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