金剛經與講修福德

金剛經凡六譯，而世之讀頌者，每奉秦譯，蓋喜其文之簡淨易讀也。下面是小編整理的金剛經與講修福德，一起來看看吧。

如果聽到大道，真不容易。佛法有八萬四千旁門、偏門。這説明你要遇到正門，確實不容易。正門只有一個，而旁門有八萬四千。比如金剛經來講，金剛經中是講什麼?很多人一説佛教，就説是空、虛幻，是無相。是真的嗎?比如金剛經有個句子，佛説什麼，即非什麼，是名什麼。比如不住相而行佈施，或者無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。從無我相開始講，金剛經到底要不要我相。

有人一學佛，就什麼都空了，認為無我相，就是沒有我的存在。很多講法的都這麼講，沒有一個我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行識都不是我，所以找不出一個我出來，所以叫無我。這個解釋，大錯特錯了。要是按照這個方式修，就成外道了。

無我相，這句話重在講我相的重要。好比説，你踏踏實實地做一件事情，然後不執着它。大家去思維，這個話，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是為了做好，怎麼樣能做到最高最好，就是以先認真做，做完後還要不執着它的方法來做事情。這叫無我相。

其實很多法師都有開悟的誦。像虛雲老和尚等大德，他們建廟，建完了就走人，一點都不執着。這就是他們開悟的做法。認認真真按照規矩來做事，做完了，就不執着它。這就是講無我相。先好好修好這個我相，佛陀的三十二相八十種好，你都要去修，修得功德圓滿，法相莊嚴後，又不執着於自己的法相莊嚴功德圓滿。這叫無我相。

慈航法師臨終前講，空花水月道場，時時刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了。這也是金剛經的境界。道場要時時刻刻建好，是為了度化眾生，但不要執着，要當成空花水月來看。有兩個步驟，第一步，建道場，第二步，不執着。不能顛倒了。開口閉口談看破放下的，其實是斷滅空，因為陰德不夠，魔王就會讓他誤解佛法。

所以大家去看金剛經，根本都是講有，不是空。講行善積德，持戒修福，講法，不是講空啊。處處講有啊，只是它是妙有而已，沒有金剛經的有，是不妙的有，有了金剛經的有，是妙有。

有個人，建了廟，往生前就夢到有人抬着大轎子，請他去當官，原來是去當土地神去了。因為他也持戒修福，但沒有金剛經的不執着的智慧，所以就執着他的福報去了。

如果要修行，培養福報，那就多念金剛經，越多越好。不要被迷惑，説金剛經講空啦。所以你看很多出家人，什麼都不要的，都不顧，但至少顧度眾生。否則都是假的。做人必須要提起做一樣東西。

在金剛經中，還有幾點要明白的。第一是功德和福德與七寶代表的錢財有什麼區別。如果混同起來，那就看不懂金剛經了。

功德是內修內證來的，好比一個人修，也能內證出自己的功德本性。但福德不一樣，福德是外求努力來的，福德是用跟眾生結緣，修六度萬行來的。所以唸經可以內證自己的功德，而修種種跟他人有關的善行，是完成自己的福德。

福報和福德也不同。福報是福德的果報，就是相。你要怎麼證明你的福德，從相就可以看出來了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果報。比如一個人聲音很好，叫福報。為什麼有這個好的聲音，因為他有謙卑的福德。所以才有這個相。福報和福德是可以損的，而功德是損不掉的。就像人的佛性，是功德，每個人都一樣，所以損了。從功德上講，每個人都平等。從福德上講，人是不能平等的.，因為每個人福德不同。

所以我們現在很多用語有問題，你根本很難明白修行的真相。比如修功德，這句話對不對?不對啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能説挖掘你的功德寶箱。講修福田、福德，那是對的。普賢十大願之一，廣修供養，是修供養，供養是福報的東西。隨喜功德，每個人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要隨喜。如果把這功德、福德、福報佈施七寶講清楚了，你再去看金剛經，應該有頭緒。

拓展閲讀：《金剛經》與西方極樂世界

各位都曉得《阿彌陀經》中有這麼一句“不可以少善根福德因緣得生彼國”,就是説善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。現在讓我們來看看,《金剛經》的正信希有分第六,佛告須菩提説:“如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心, 以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根”,在座的諸位,如果念過《金剛經》,或者受持《金剛經》,並且對其中的一小段,甚至一句兩句經文,心生法喜,那麼我要先恭喜各位了,因為各位已經不是在一佛二佛三四五佛種諸善根,而是在無量千萬佛所種了善根,這個善根已符合了《阿彌陀經》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”之中的第一個條件。

現在,我們再來看佛以佈施的福德和受持《金剛經》的福德作一比較,佛對須菩提説:假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作佈施,這個人的福德多不多呀?須菩提説:很多,世尊。佛説:倘若有人讀誦《金剛經》,受持《金剛經》,乃至四句偈(梵文是以偈為單位,四句偈就是一小段之意),或為他人解説,這樣的福德,比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來佈施還要大。各位,如果您讀過《金剛經》,或者向他人解釋《金剛經》,甚至是經中的一小段,您的福德已經很大很多,您已符合了《阿彌陀經》中“善根、福德、因緣”中的第二個條件。

接着我們來看往生西方極樂的第三個條件“因緣”。這個因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是説要往生西方極樂世界,一定要和阿彌陀佛結緣,持名唸佛,各位天天念阿彌陀佛的洪名,可以説已經和阿彌陀佛結了緣。

各位都知道西方極樂世界有九品九生,有上中下三品,每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生,中品中生、中品下生……等),還有不到下品下生的邊地疑城。因此,各位若單單説要發願往生西方淨土,或者是往生西方極樂世界,這是很籠統的説法。發願往生西方極樂世界,如果只往生西方極樂世界的下品下生,或邊地疑城,這些都要經過很久的時間(數千萬劫)才能花開見佛,才能聽聞佛法,還遠不如留在娑婆世界,繼續修持較易成佛。所以各位若發願往生西方,願要發得大,要往生上品上生,並且以此為目標,這就在持名唸佛之外,還要在日常生活中,和阿彌陀佛的悲心相應,受持《金剛經》,是一個容易做到而收效極宏的法門。

《金剛經》的經文開首時,有這麼一段:“爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衞大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這段經文説,佛每天都是如此生活,外出乞食時,換上整齊潔淨衣服,持著缽,赤著腳從給孤獨園走到舍衞城(來回約十二英哩),挨家乞食,回來之後和弟子們一起吃飯,飯後還要洗淨雙腳。這時佛陀已是七十歲以上的人了,佛陀身邊有這麼多的弟子,有這麼多的護法,如果佛陀稍稍擺個師父的架子,他身邊的弟子一定很樂意供養他。可是佛陀沒有這麼做,這是佛陀慈悲,要讓眾生有機會種福田, 並且以身作則,將真理介紹給世人。如果各位念過《金剛經》,並且深深地體會出佛陀的慈悲,這個慈悲心和阿彌陀佛四十八大願的慈悲是一樣的,那麼您就符合了往生西方極樂世界的第三個條件“因緣”。再者《金剛經》中的經文“所有一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。”這是何等偉大的悲心啊!倘若能時時照著這種願力做人,您就和阿彌陀佛結了很深的緣,您又怎會不上品往生彼國呢?

因此,我説居和如之往生西方極樂,和她十八年來受持《金剛經》有密切的關係。所以,我希望各位在念佛號之餘,也能抽出一些時間來念《金剛經》,甚至是其中的一小段,初時念,不懂沒關係,日子久了自然能體會其中的意義,進而和阿彌陀佛的悲心相應。

各位,我們既然來到娑婆世界,有生就會有死,對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已,我們的神識並不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上,紐約地區下大雪,莊嚴寺成了一片雪白世界,我坐上飛機睡了一覺,醒來便到了加州,出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空,各位想想,這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什麼兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經死了,但是在自己的觀念中,並沒有死,而是在剎那之間,這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土,事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉,西方極樂國土就在您眼前。

各位,我個人五十多年來,學了各式各樣的法門,很慚愧都沒有什麼成就,不過我的一點經驗可以貢獻給各位的是,佛法八萬四千法門,不管您修密也好,修淨土也好,學禪也好,看個人的根基和因緣而定,只要您保持一個悲心,悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的,如此,您會逐漸地感受到,這個世界就是清淨的莊嚴世界,就是極樂世界,也許有一天,當您睜開眼睛的時候,阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位,遲遲早早,總有一天,當您睜開眼睛的時候,就看到莊嚴美麗的西方極樂世界,看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清淨大海眾菩薩。謝謝各位。