詩經·大雅·蕩之什·抑

原文：

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。

其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。

無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。

視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思!

闢爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。

荏染柔木，言緡之絲。温温恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。

於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?

昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。

於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

註釋：

1、隅：正。《毛傳》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《鄭箋》：“人密於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。”

2、戾：《毛傳》：“戾，罪也。”

3、競：《鄭箋》：“競，強也。人君為政，無強於得賢人。”

4、訓：順從。《毛傳》：“訓，教也。”

5、覺：《集傳》：“覺，直大也。”

6、訏(需xū)：大。謨(磨mó)：考慮。《毛傳》：“訏，大。謨，謀。猶，道。辰，時。”《集傳》：“辰告，謂以時播告也。”

7、興：俞樾《羣經平議》：“興與舉同義……興迷亂於政，言皆迷亂於政也。”

8、荒湛：荒耽。《集傳》：“湛(耽dān)樂從，言惟湛樂之是從也。紹，謂所承之緒也。”《通釋》：“雖與唯，二字古通用。”

9、共(鞏gǒng)：執行。《毛傳》：“共，執。刑，法也。”

10、尚：王引之《經義述聞》卷七：“《爾雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。”

11、淪胥：《集傳》：“淪，陷。胥，相。”

12、戒戎：《詩緝》：“故修治其車馬及弓矢戎兵之器，用以此戒備兵事之起。”

13、逷(替yì)：通“逖”，遠。《毛傳》：“逷，遠也。”

14、侯度：《集傳》：“質，平也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。”

15、虞：料想。

16、柔嘉：《鄭箋》：“柔，安。嘉，善也。”

17、玷(店diàn)：《毛傳》：“玷，缺也。”

18、捫(門mén)：《毛傳》：“捫，持也。”

19、讎(仇chóu)：反應，對答。《集傳》：“讎，答。”

20、繩繩：延續貌。《鄭箋》：“繩繩，戒也。”《集傳》：“承，奉也。”

21、輯：《毛傳》：“輯，和也。”

22、屋漏：《毛傳》：“西北隅謂之屋漏。”《鄭箋》：“不慚愧於屋漏，有神見人之為也。”

23、格：《毛傳》：“格，至也。”

24、矧(沈shěn)、射(易yì)：《鄭箋》：“矧，況。射，厭也。”

25、闢：《通釋》：“闢，亦明也。為當為語助詞。闢爾為德，猶雲明爾德也。”

26、止：《鄭箋》：“止，容止也。”

27、僭(見jiàn)：差錯。賊：戕(槍qiāng)害。《集傳》：“僭，差。賊，害。則，法也。”

28、虹：潰亂。《毛傳》：“童，羊之無角者也。而角，自用也。虹，潰也。”

29、荏(仁rén)染：《傳疏》：“荏染，柔意也。柔木：椅(依yī)桐梓漆也。”

30、緡(民mín)：安上。《毛傳》：“緡，被也。”

31、話言：《毛傳》：“話言，古之善言也。”

32、僭(見jiàn)：《集傳》：“僭，不信也。”

33、臧否(劈pǐ)：《釋文》：“臧，善也。否，惡也。”

34、夢夢：《毛傳》：“夢夢，亂也。慘慘，憂不樂也。”“慘”為“懆(草cǎo)”之誤。

35、藐藐：《毛傳》：“藐藐然，不入也。”

36、虐：《通釋》：“按虐之為言謔也……詩蓋言不用其言為教令，反用其言為戲謔耳。”

37、耄(貿mào)：《集傳》：“耄，老也，八十九十曰耄。”

38、止：《鄭箋》：“止，辭也。”

39、曰喪厥國：《鄭箋》：“故出艱難之事，謂下災異，生兵寇，將以滅亡。”

40、忒(特tè)：《集傳》：“忒，差。”

41、棘：通“急”，困境。《傳疏》：“回遹(遇yù)，邪僻也。棘，急也。”

譯文：

儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話：“智者有時也愚笨。”常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。

有了賢人國強盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶昇平。建國大計定方針，長遠國策告羣臣。舉止行為要謹慎，人民以此為標準。

如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業不關心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。

皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應該起早又睡晚，裏外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認真修，防備一旦戰事起，征服國外眾蠻酋。

安定你的老百姓，謹守法度莫任性。以防禍事突然生。説話開口要謹慎，行為舉止要端正，處處温和又可敬。白玉上面有污點，尚可琢磨除乾淨;開口説話出毛病，再要挽回也不成。

不要隨口把話吐，莫道“説話可馬虎，沒人把我舌頭捂”，一言既出難彌補。沒有出言無反應，施德總能得福祿。朋友羣臣要愛護，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹慎，人民沒有不順服。

看你招待貴族們，和顏悦色笑盈盈，小心過失莫發生。看你獨自處室內，做事無愧於神明。休道“室內光線暗，沒人能把我看清”。神明來去難預測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。

修明德行養情操，使它高尚更美好。舉止謹慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來相報。胡説羊羔頭生角，實是亂你周王朝。

又堅又韌好木料，製作琴瑟絲絃調。温和謹慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來奉告，馬上實行當作寶。如果你是糊塗蟲，反説我錯不討好，人心各異難誘導。

可歎少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當面教導你，還拎你耳要你聽。假使説你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點，誰會早慧卻晚成?

蒼天在上最明白，我這一生沒愉快。看你那種糊塗樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導你，你既不聽也不睬。不知教你為你好，反當笑話來編排。如果説你不懂事，怎會罵我是老邁。

歎你少爺年幼王，聽我告你舊典章，你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

鑑賞：

《毛詩序》曰：“《抑》，衞武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：“昔衞武公年數九十有五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有暬(xiè)御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之。於是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。”是以此詩為衞武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，雲：“衞武公作此詩，使人日誦於其側以自警。”而清姚際恆《詩經通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此係刺詩而非自儆之詩。其實《毛詩序》之説並無大誤，只是措辭有些欠妥，如説成“衞武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關，實則“乃詩人之狡猾手法，恰當賅括在奴隸制社會詩人首創主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩經直解》)。

至於所刺的周王是否如《毛詩序》所説是周厲王，宋代以來學者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》説：“武公之自警在於髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》説：“衞武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩?或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當杜口，是也;《序》雲刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進一步分析説：“《抑》，衞武公作於為平王卿士之時，距幽(王)沒三十餘載，距厲(王)沒八十餘載。‘爾’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。‘修爾車馬，弓矢戎兵’，冀復鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見是正確的。

周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最後被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死後，宜臼被擁立為王。公元前770年(平王二年)，晉文侯、鄭武公、衞武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風·君子于役》、《王風·揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠屯戍於母家(申國)”之作。而此詩作者衞武公則是周的元老，經歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。

詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關係説起。《詩經》的藝術手法，通常説起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敍事而是説理。“靡哲不愚”，看來是古人的格言，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規，令人不解。在衞武公眼中，周平王不是一個傻瓜，但現在卻偏生變得這麼不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復的深淵。衞武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現實令人失望。於是接下去作者便開始從正反兩方面來作規勸諷諫。

第二章衞武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠猶辰告” 二句便是求賢的效用，立德則能內外悦服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結果。第三章轉入痛切的批評，“興迷亂於政”、“顛覆厥德”、“荒湛於酒”、“雖(惟)湛樂從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，彷彿是交響樂中由曲調和緩的絃樂一下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩經直解》)，再轉回正面告誡，要求執政者(從自儆角度説是衞武公，從刺王角度説是周平王)早起晚睡勤於政事，整頓國防隨時準備抵禦外寇。“用戒戎作，用逷蠻方”兩句，對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。

第五章至第八章，是詩的第二部分，進一步説明什麼是應當做的，什麼是不應當做的，作者特別在對待臣民的禮節態度，出言的謹慎不苟這兩點上不惜翻來覆去訴説，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務的進一步體現。後來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統格言的“敏於事而慎於言”的道理，已經在此得到了相當充分的闡發，從這一點上説，衞武公可稱得上是一個倫理家、哲學家。在具體的修辭上，作者在純粹的説理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過於板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧於屋漏”與第八章的“投我以桃，報之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實虹小子”以無角公羊自誇有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提並論，説此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。

第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之後，衞武公便懇切地告誡平王應該認真聽取自己的`箴規，否則就將有亡國之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能製作好琴，而上等的制琴木料還應配上柔順的絲絃作比方，説明“温温恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內轉，柔中帶剛。下面第十章“匪手攜之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進式複句敍述，已是後世扇面對的雛形，極其鮮明地表現出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。於是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最後的警告，將全詩的箴刺推向高潮。“取譬不遠，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結尾“殷鑑不遠，在夏後之世”一樣，是痛心疾首的悲歎。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當時周平王讀此詩會有什麼反應。但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖” (吳闓生《詩義會通》)的地位當是無法動搖的。並且，除了從文學角度説《抑》自有其審美價值外，從語言學角度説，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、 “白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自此篇。