詩經·大雅·生民之什·板

原文：

上帝闆闆，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫。

天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言：“詢於芻蕘”。

天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻.匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。

天之方懠。無為夸毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。

天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多闢，無自立闢。

價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。

註釋：

1、闆闆：猶“反反”，無常。

2、卒癉(但dàn)：勞累成疾。《集傳》：“卒，盡。癉，病。”

3、話：《毛傳》：“話，善言也。”

4、管管：放任自恣，無所依傍貌。《鄭箋》：“王無聖人之法度，管管然以心自恣。”

5、亶(膽dǎn)：誠信。《毛傳》：“亶，誠也。”

6、憲憲：通“欣欣”。《毛傳》：“憲憲，猶欣欣也。”

7、蹶(貴guì)：《毛傳》：“蹶，動也。”

8、泄泄(易yì)：多言多語貌。《通釋》：“泄泄，實多言之貌。”

9、輯(即jí)、洽(恰qià)：《毛傳》：“輯，和。洽，合。” 《鄭箋》：“辭，辭氣，謂政教也。”

10、懌(譯yì)：《通釋》：“懌，朱彬讀為殬(妒dù)。《説文》：‘殬，敗也。’莫，朱彬讀為瘼(莫mò)，訓病，謂四者兼善惡言。詞和則民合，詞敗則民病。”

11、同僚：《集傳》：“同僚，同為王臣也。”

12、囂囂(熬áo)：《集傳》：“囂囂自得不肯受言之貌。”

13、服：《鄭箋》：“服，事也。”

14、芻蕘(除饒chú ráo)：打草砍柴的人。《毛傳》：“芻蕘，薪採者。”

15、灌灌：誠懇貌。《毛傳》：“謔謔(血xuè)，然喜樂。灌灌，猶款款也。蹻蹻(絕jué)，驕貌。”

16、耄(貿mào)：八十到九十歲為“耄”，此指昏亂。《毛傳》：“耄，八十曰‘耄’。”

17、熇熇(賀hè)：火勢熾盛貌。《詩緝》：“積惡愈多，將熇熇然如火之熾盛，不可救止而藥治之也。”

18、懠(奇qí)：憤怒。《毛傳》：“懠，怒也。夸毗(kuā pí)，以體柔人也。”

19、殿屎(西xī)：呻吟。

20、葵：通“揆”，揣測。《鄭箋》：“葵，揆也。”《正義》：“無有揆度而知其然。”

21、蔑資：《毛傳》：“蔑，無。資，財。”

22、惠：《鄭箋》：“不肯惠施以賙(周zhōu)贍眾民，言無恩也。”

23、牖(有yǒu)：通“誘”。《傳疏》：“牖者，誘之假借。”

24、如壎(勛xūn)如篪(持chí)：《毛傳》：“如壎如篪，言相和也;如璋如圭，言相合也;如取如攜，言必從也。”

25、益：借為“隘”，阻礙。

26、闢：《集傳》：“今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪?”

27、價(借jiè)：《毛傳》：“價，善也。”

28、大師：《通釋》：“大師宜為大眾。大師維垣，猶雲眾志成城也。”

29、大宗：姚際恆《詩經通論》：“大宗，君子宗族也。”

30、宗子：《鄭箋》：“宗子，王之適(嫡)子也。” 《集傳》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。”

31、無俾城壞：《詩緝》：“勿使此城有壞，無至於獨居而可畏懼也。”

32、渝(玉yù)：愉。《鄭箋》：“渝，變也。”

33、馳驅：《毛傳》：“馳驅，自恣也。”

34、王：往。《傳疏》：“王讀與往同，此謂假借也。”

35、遊衍：遊蕩。《毛傳》：“旦，明。”《鄭箋》：“昊天在上，人仰之，皆謂之明，常與女出入往來，遊諡相從，視女所行善惡，可不慎乎?”

譯文：

上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。説出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。

天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。

我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。

天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要説我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。

老天近來已經震怒，曲意順從於事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。

天對萬民誘導教化，像吹壎篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。

好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。

敬畏天的發怒警告，怎麼再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麼再敢任性桀傲。上天意志明白可鑑，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入遊遨。

鑑賞：

這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚於防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯(鄭箋説他是“周公之胤”，“入為卿士”;魏源《古詩源》説他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”)所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。

與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確説出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以説都是圍繞這兩句展開的。

對於“上帝”(指周厲王)的“闆闆”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶”，不但説話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用;接着是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為;然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

對於“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸説歷王改變政令，協調關係，使人民擺脱苦難，融洽自安(“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”);他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險(“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”);同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏壎篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心;最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。

作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸説和警告的雙重手法。屬於勸説的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩;屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸説和警告的並用兼施，使全詩在言事説理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。

在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上説是相通的'，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

至於全詞多用正言直説，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。