內經例説

《黃帝內經·靈樞·本輸》：「肺合大腸，大腸者，傳道之腑;心合小腸，小腸者，受盛之腑;肝合膽，膽者中精之腑;脾合胃，胃者五穀之腑;腎合膀胱，膀胱者津液之腑也，太陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒;三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。」這是肺與大腸、心與小腸等十二臟腑的表裏關係。根據《內經》「從陰引陽，從陽引陰」、「以上治下，以下治上」的治病法則，大腸病，可以肺調之;小腸病，可以心調之。反之亦然。肺病，可以大腸調之;心臟病、血液病，可以小腸調治。十二指腸、小腸、大腸相連繫，共為「倉廩之器」，專司入出。日本醫家以肺藥治十二指腸癌，仍不逾《內經》之矩。惟現代科學(醫學)用我岐黃術而不自知耳。故《日經》將京都大學以肺治腸視為新聞。包含西醫的近代科學，在一步步驗證弘奧之中國傳統醫學。中醫效驗著彰，本不需外人覆驗。後起之科學者，尚器物論、工具論，以微渺徵驗滄海，以其所見者為有，以其所不見者為無，於包括中醫的人類古文明常有偏狹乖論，不啻井蛙，殆為科學之「迷信」矣。

「上工治未病，下工治已病」。以表裏陰陽治病，雖為醫家職能，仍屬下工之分。人身安危，根本之法，在於治未病。《黃帝內經·素問·靈蘭祕典論》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《靈樞·口問》：「心者，五臟六腑之主也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖。」調理腸道，乃至保全性命，治本之策，仍在於養心。《素問·上古天真論》：「志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。」質言之，止欲弱志、省思減慮、返樸歸真，乃養心之術、性命之道也。

與《黃帝內經》成書於同時代的《老子》書曰：「載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?」老子所抱之「一」，即《內經》養心全命之道。天地萬物，無不以此「一」為終始。得一守一，歿世不殆。「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」古人貴下貴弱貴虛，德若水流之柔弱、牆埤之卑下、川穀之虛空，治身治國無不此為本。後，人口繁殖，私心聘馳，利慾大張，柔弱棄以剛強，卑下蹴以貴顯，虛空毀以爭競。大道遂為天下裂。私愈馳，欲愈張，世愈繁，道愈墜。疢瘵疽癰害身，匪寇盜賊亂國，皆失之於未得「一」矣。是以《老子》戒之：「天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;候王無以正，將恐蹶。」得一守一，營魄不越，精神涵守，心恬氣和，還淳復樸，故能如嬰兒，無知而自知，無為而大為，無生而無死，無終而無始，與天地日月偕同。此即「天人合一」之聖域。「一生二，二生三，三生萬物」，萬物皆生於一，明矣。中華文明，生於斯，成於斯，盛於斯，一之德矣。

身之主為心神，國之主為君王。心神和平，人身安固;君王貞靜，國家大治。其要，皆在於「抱一」。「我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無慾，而民自樸。」(《老子》)所謂「無為」，不是什麼都不做，那是痴呆，而是預為制定規則、訂立約法，上下行止都遵守這規則約法。利有約束，權有衡制，天下大公。君主垂拱無為，人民化正富樸，國家長治久安。此安邦經國之宏猷矣。所以《老子》五千言又謂為帝王術。太平治世，無他，法制耳。中國農耕社會，無「法制」這一現代政治術語，乃以「憲」攝政。「文武吉甫，萬邦為憲」是也。憲者，法也，大也，理也。下至升斗小民，上至士人大夫，最高至司國器之君王，都要敬天遵憲。如有違憲，既使貴為帝王，亦會被弼臣廢黜。國家薄斂輕賦，人民文明富足，國民諧和兩安，「憲」為之樞機。其義類似於現代社會之「市場經濟」。「市場經濟」在現代政治語境中的涵義，即確立市場原則，減少政府幹預，實現社會公平自由。謂中國自古以來是「市場經濟」，大體沒錯，只是到了六十多年前，才一變為政府主導的「計劃經濟」。

一之功弘周，一之德煌煌，然，噍口棼競，胼胝營役，如何能得一至一?「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」(《莊子·大宗師》)隳黜機心慧巧，蠲忘利慾榮祿，自然同於大通。通，一之境也。是以賢哲諄諄：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。以無德德之，以無為為之，以不得已而應之。智慮無累於心，精神無耗於外，元氣充盈於腹腸，性命之本固強。考之醫理，心淡志恬，精氣不外耗而蓄養於內，元陽充沛，推動腸道蠕動，促進腸道吸引精微營養和排泄糟粕渣滓，入出通利，體內潔淨，身體康強。吃齋唸佛，打坐參禪，乃至風靡東西的印度瑜伽，無不以虛心恬志、凝神養氣為圭臬。養心得法，體內真氣氤氲，元陽純一，全生延命，不過凡夫俗子之福，奪天地造化再造乾坤，卻是壺中應有之義。「仙人道士非有神，積精累氣以為真。」(《黃庭內景經》)「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」(《抱朴子內篇》)丹書浩瀚，不過「抱一」。明乎此，道畢矣。

養心，即是修行。修行，不是拜菩薩燒高香，是修正你自己的內心，即「抱一」。心中澄澈，情慾無牽，你就是佛，就是仙。所以佛偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」明人《西遊記》載唐玄奘西天取經，指所取經帙，皆是偽經。心無所住，即無掛礙;真經無字，即見大明。明在心中，無須紙傳。故釋經三萬六千卷，不出一部《心經》;心經二百六十數，不過「心無掛礙」四字。唐僧初取無字書，奈何肉眼凡胎不識真經，又顛倒返還取來有字偽經，傳於東土，流於後世。《西遊》作者苦心孤詣，寓意深遠，能會其意者，寥若晨星。是以釋子千萬，真佛無見矣。

拓展閲讀：內經解夢

説起夢來，總有種玄妙的感覺。古今中外各路大拿，都試圖從夢裏挖出一些寶貝來。追尋命理的有周公解夢，研究心理的有弗洛伊德，喜愛電影的還有盜夢空間……

當然，夢也跟身體狀態息息相關。來看看內經如何解夢吧。

夢是什麼?

醫生説：

大腦在睡眠時因為「不安分」而「任意拼接」的`無彩色的電影。

文人説：

李煜「夢裏不知身是客，一晌貪歡」——夢是一種糊塗的放縱;

蘇東坡「人生如夢，一樽還酹江月」——夢就是人生的寫照。

內經説：

「魂魄飛揚，使人卧不得安而喜夢。」三魂七魄亂跑，魂不守舍，是多夢的根本原因。

為何做夢?

老百姓説：

日有所思，夜有所夢。——醒時想要的，靠做夢去實現。

周公説：

夢可預示未來，占卜吉凶。——睡神説的話，信不信由你。

弗洛伊德説：

白天被理智和規則壓抑的慾望，只好在夢裏得到釋放和滿足。——夢裏的你，最不裝。

詩家詞人説：

辛棄疾「醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營」——喝多了;

蘇東坡「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳粧」——想家了;

李白「我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月」——要穿越。

中醫説：

各種能致病的邪氣，突破人體防線，順着營養通道，侵入五臟六腑四肢百脈，讓人睡卧不安，夢境頻繁。——物質決定意識，做夢代表你的身體有問題，三魂七魄呆不住。

多夢怎麼辦?

按照上表，「十五衰」比較常見，指人體衞氣不足、各種外來邪氣侵入五臟六腑四肢百脈後，人在夢境中的各種表現形式，是可能患病的警示。這也符合西醫神經學有關身體組織、器官功能狀態不佳時對睡眠影響的理論。

而「十二盛」中的腎氣、脾氣、心氣、肺氣這幾種過旺對於現代人來講並不多;肝火旺倒是很常見;陰陽都旺的情況，往往只能遙想少年時了。

「至人無夢」，本義説的是身心康泰、心境清明的人睡覺都是不做夢的。如果常做夢，以至於影響精神狀態，那不妨對照一下內經的説法，調理調理身體。下面兩個方法可以有效提高睡眠質量，減少多夢的困擾。

1、護丹田，聽心跳

睡前平躺，雙手疊放，手心對着丹田處(男左手在下右手在上，女相反)。隨着自然、均勻、深緩的呼吸，漸漸放鬆全身各個關節，每塊肌肉。而後試着聽自己的心跳，只是聽着就好，自然而然就能進入深沉無夢的睡眠。

2、不貪睡，早靜坐

做夢概率最高的時段是半醒未醒的時候，如果已經醒來，就不要再賴牀貪睡了。不管有多早，只要醒過來了，就先靜坐五分鐘，還想睡的話繼續躺下睡，若已經精神充沛了，就可以起牀了。如此可以有效減少多夢、精神差的現象。

如果上述方法效果不佳，且經常做內容相近的夢，最好去做一次系統的體檢。身體是很智慧的，不要忽略了她的提醒。