內經感悟

《內經》堪稱中國“第一養生寶典”，是一本講述生命智慧的經典著作。下面是內經感悟，和小編一起來看看吧。

經曰：

黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也?

岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百;數之可千，推之可萬;萬之大，不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主;故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

這一節，分兩段，一為黃帝問，一為岐伯答。以一問一答的形式，説明天地之陰陽與人之三陰三陽相應的原因與道理，並舉例説明陰陽衍化之道、之作用和及於人身上同樣適用的道理。

“黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也?”

這一段是黃帝問。這一段的意思很明顯，即為黃帝問道：“我聽説天為陽，地為陰，太陽為陽，月亮為陰，一年十二個大小月三百六十天，人也應該與之相應，而人卻有三陰三陽，不應天地之陰陽，這是什麼緣故啊?”這一段可以拎出來解釋的就是“三陰三陽”。什麼是人之三陰三陽?即為，人之手足三陽經與三陰經也，分別是手太陽小腸經、手少陽三焦經、手陽明大腸經;手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經與足太陽膀胱經、足陽明胃經、足少陽膽經;足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經。人有這三陰三陽，而天地只有天為陽、地為陰、太陽為陽、月亮為陰，這其間似乎並不相照應，這是為什麼呢?下邊，就是歧伯的解答。

歧伯的解答，分三層意思：其一是説明陰陽衍化;其二是舉例具體來解説陰陽衍化及其作用影響;其三是陰陽衍化的道理，同樣可以適用於人身之陰陽。所謂陰陽衍化，即陰陽可以無限地分化，即陰陽之中還可以再分陰陽。下面，我們具體來解讀一下：

一，“岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百;數之可千，推之可萬;萬之大，不可勝數，然其要一也。”

這一層是説陰陽可以無限分化，即離;也可以歸一，即合。其中的要領，即一也。這個“一”，就是陰陽離合。陰陽可以無限分離，也可總歸為一。道生一、一生二、二生三、三生萬物;萬物歸於陰陽。這一句扣題。“陰陽者，數之可十”這是為什麼?因為，據河圖知，天數五，一、三、五、七、九;地數五，二、四、六、八、十。天為陽，地為陰，陰陽數是十。“推之”者，展開它，即拆分它、分化它，可以為百、為千、為萬、為不可勝數。“然其要一也。”

然而，其要領，其旨用只有一，便是陰陽離合。陰陽是可以分分合合的。怎麼樣離合呢?下邊，歧伯便舉例來具體説明之：

二，“天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主;故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。”

這一層是舉例來説明陰陽衍化之道及其作用與影響。

“天覆地載，萬物方生”。天為陽，雨出陽氣，雨下灌;地為陰，陰出雲氣，雲升騰;雲雨相搏，陰陽合，萬物生。

“未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;”

沒有長出地面的，在地之下，地之下為陰處，地也為陰，所以叫陰中之陰。

“則出地者，命曰陰中之陽。”

已長出地面的，即在地上，上為陽，地為陰，所以叫陰中之陽。

“陽予之正，陰為之主。”

“予”，給予、施予;“正”，正氣、精氣。“為”，做為;“主”，即神。這一句的意思是説，天陽給它精氣，地陰給它神。一個生物有了精神，才有生命的跡象。沒精沒神的，這個生物就打蔫了，人也就病懨懨的了。

“故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。”

一年分為四季，冬春為陰，冬為陰中之陰，春為陰中之陽;夏秋為陽，夏天為陽中之陽，秋天為陽中之陰，所以才有了生長收藏。生長收藏，分別相應陰中之陽、陽中之陽、陽中之陰、陰中之陰。

“失常則天地四塞。”

“常”者，規律也，道也。萬事萬物都是遵循着這樣一個規律生生滅滅的。“失”者，丟失，言外之意就是不遵循規律，不守道，那麼就陰陽氣亂氣結，天昏地暗，閉塞不通了。風調雨順的日子，就是陰陽守常的;災難性天氣，即為陰陽失常了。比如冬天打雷，夏天下雪，就是失常天氣，其原因便是陰陽悖亂運行無序了。

三，“陰陽之變，其在人者，亦數之可數。”

這一句是説，這陰陽衍化，甚至變化的規律，也同樣適應於人身，所以也是同樣有規律可以考察的。此句中，第一個“數”，是指規律講;第二個“數”，當考察講。總之，是教我們要知天地之道，以糾人身之病。

拓展閲讀：《黃帝內經》的源與流

春秋以前，巫醫一體，春秋之時，二者漸分，《左傳》載醫緩、醫和入晉視疾，已闢鬼神之説。《論語·子路》載“子曰：南人有言曰——人而無恆，不可以作巫醫。善夫!”説明春秋時南方地區巫醫尚未區別。到戰國時，學術昌明，巫醫基本分離。蓋社會愈演進，對各領域的專業要求愈高，巫之業越分越細，且越剝越少，到秦漢時，惟剩祝禱舞雩之責而已。

《周禮》相傳為周公所作，學者一般認為是戰國之書，《周禮》中，醫師、食醫、疾醫、瘍醫之職已屬天官，卜師、筮人、大祝、男巫之員並歸春官。區分明顯。秦漢設九卿，以太常總領宗廟禮儀祭祀之事，其屬官——太宰掌祭祀供牲，太樂掌祭祀演樂，太史掌天時星曆，太卜掌卜筮，太祝掌祝文，太醫掌醫藥。這些事宜在上古都是巫的職責，而此時，廟堂之上巫已無立足之地，只在江湖山野尚存身影。《史記·扁鵲倉公列傳》記載倉公所謂六不治，直言：“信巫不信醫，不治。”可見，巫與醫已徹底分道揚鑣。

《黃帝內經》既然為戰國後期在齊國成書，那之後的流傳又如何呢?秦始皇攻滅六國，六國珍玩圖籍悉入咸陽，秦始皇三十四年(前213年)，又下令焚書，儒士學者抱簡冊遠遁，以避秦火，詩書史錄，賴之保存。然而始皇焚書，“所不去者，醫藥卜筮種樹之書。”《黃帝內經》應該得以流傳。秦末戰亂，官方圖書零散，無人顧及。

漢初，天下大定，典籍間出。漢武帝有感於“書缺簡脱，禮崩樂壞”，於是廣開獻書之路，大量文獻典籍被徵集到長安，充實祕府。之後宣帝、元帝、成帝仿效，皇家所收書籍，漸積如山。漢成帝時，開始對藏書進行全面整理，於是詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技，劉向總其成。校書工作持續十九年之久，劉向將已校之書編了目錄，方面檢索，這就是《別錄》，呈給皇帝御覽。劉向死後書仍未整理完畢，漢哀帝命其子劉歆繼承父業，繼續校書，終於完成。劉歆在《別錄》基礎上編成《七略》，當時整理的所有書籍，其名稱、卷數都羅列其中，可惜這本書已失傳，幸好《漢書·藝文志》將其主要內容都保存了下來。

《七略》將天下圖書分為七類，其中“方技略”又分“醫經、經方、房中、神仙”四個子目，共三十六家，八百六十八卷。“醫經”有：

《黃帝內經》十八卷 《黃帝外經》三十七卷

《扁鵲內經》九卷 《扁鵲外經》十二卷

《白氏內經》三十八卷 《白氏外經》三十六卷