內經圖

《內經圖》又名《內景圖》，為氣功、小週天功法、百日築基之祕要。成書年代不詳。其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。是我國中醫的特色發明。

《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源於《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含着“內丹修煉”經典之意。

從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看，與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切，或即源於中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出。

中醫學的發展，在歷史上與中國道家有着密切的關係，特別是中醫學養生的理論與技術，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中，有着深湛的滲透。或者説，道家關於健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如：《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰：“餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，何也?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無有終時。”《神農本草經》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。

古代著名中醫學家晉·葛洪、樑·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等，既是偉大的醫學家，也以精於道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就，而且在融道家養生養性思想與方法於中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。

隨着社會的進步和科學的發展，道家養生養性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神祕化，發展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾説紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下，逐步擺脱修煉成仙目標的制約，而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展，從而日益成為比較科學養生養性的代表。

道家關於追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現在：

1.修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，後稱為外丹

2.修練內丹，後世發展為靜養功，即將外丹煉製方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中，或即現時所稱的氣功。

3.五禽戲和太極拳為代表的導引動功。

煉丹服食盛行於秦漢魏晉時期，由於引起服食者的.廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。

《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來的典型風格。

據分析研究，《內經圖》約彩繪於清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創意依據，當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於萬曆年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小週天法(內丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱於一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。

所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點“多隱其辭，託為龍虎，鉛汞交媾之説，使以自悟。”

所謂小週天：全名為“陰陽循環一小週天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下(丹田)，過肛門而沿督脈尾閭(下關)上行，經夾脊(中關)至玉枕(上關)，到頭頂之百會，入泯丸(上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中(中丹田)而下，至下丹田復沿原路循行，即一小週天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。

按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

術語：

上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、昇陽府、崑崙頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以説是各自命名，眾説紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。

中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”

下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。

按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎;以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。

尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多麼重要，也是修煉通關最難處。

夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。

玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦後曰玉枕關”。由此上行則可會於泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。

“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。

《內經圖》將中醫學對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經脈循行的生理功能、解剖關係與相互間關係按道家丹經理論，將人體設計成為一個小天地，並不斷加以神化、神祕化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉為道教理論相關，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神祕化以求得歷代最高統治者寵信，求得道家的發展，求得與佛教的爭鬥中立於不敗之地有關。

總之，這個神祕化與當初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神祕化的過程也促進了非科學內容的不斷滲透。我的專業是研究醫學發展史的，平素對道、佛、哲學思想與醫學發展的關係也涉及甚少，為求得對《內經圖》的透徹瞭解，我希望當今道家學術的研究者，道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點擊求證，使《內經圖》所示，更多的為我們的健康服務。