夢參老和尚講解地藏經

每個法師講述的《地藏王》都有相似之處，又有各自的見解，今天就讓我們看看夢參老和尚的見解吧!

地藏王菩薩的法過去講的人很少，一般人以為《地藏經》是超度往生的人，有人過世了，就念念《地藏經》超度超度。如果這樣去理解，就把《地藏經》劃到小乘的經典了。

為什麼要講《地藏經》，是講小不講大嗎?我們的判斷是錯誤的，法沒有大小，至於經的義理，是看我們當時的情況，而有不同。

《地藏經》對我們現在切身的利益非常有關係，人人都希望家宅平安，生活幸福一點、愉快一點，我們做事業，雖然不想發大財，但一般生活還是需要的，絕不願做生意賠錢。

在諸佛菩薩發願的加持力上，看他有沒有發這個願?我們求他，可是他沒有發這個願，結果恐怕就差一點。比如説觀音、地藏，為什麼人人都知道觀音、地藏?為什麼求觀世音菩薩加持?在《地藏經》第十二品，釋迦牟尼佛就囑託觀世音菩薩弘揚《地藏經》，因此學習《地藏經》的時候，也是觀世音菩薩加持所弘揚的，因為你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就加持你讀《地藏經》。

誰都知道法界六道中地獄是最苦的，誰也不想下地獄，但是地藏菩薩為了度眾生就到地獄去，到最苦的地方去度眾生，為什麼?他的願力。我們大家求觀世音菩薩，求地藏菩薩效果特別快。原因是什麼呢?他發了這個願，只要我們一求他，就特別靈驗。

不論古今，每一位法師講經的時候，在沒有講經文之前都要玄談一下，所謂玄談叫做“談玄説妙”，但是我們現在不必這樣做了。另外在講經的時候，看他是哪一教，如果他是學五教的，一定會用五教儀來判這一部經，在這部經文沒有講之前，先在玄談當中講解全經的大意。有的人這部經讀得很熟悉了，他聽完大意就不聽了，為什麼呢?他沒有那麼多時間，他自己去修行了。

現在我們不講玄談。但是我有個要求，不論學哪一法，你對這一法必須先生起一個信心。信是有程度的，什麼樣是信?什麼樣是不信?像我們都是信，可是信的程度不同。

我們的信，只是信有地藏王這麼一位菩薩，他發的大願“地獄不空誓不成佛”，《地藏經》是佛跟地藏王菩薩演唱的，我們信地藏王菩薩，信這部經、信這個法門，但是沒有信：“我就是地藏，地藏菩薩就是我本人!”要是能夠這樣信，就是深信了，叫“理信”;不能這樣信的，但求地藏王菩薩加持，叫“事信”。這是有所不同的。

另外還要信什麼呢?因為《地藏經》是仗他力的，不是靠我們自力修行的，我們只要念念經，乃至於只要念地藏王菩薩聖號就可以得到好處，就能獲得加持，消火免難，乃至於直至成佛。現在這個時代是末法時代，而這個世界叫五濁惡世，我們自己的力量很薄弱，障緣很多，修起來也很困難，因此要找一些仗他力的經典，《地藏經》是最合適的，這也是我們要講《地藏經》的因緣!

知道這個因緣了，我們要學這部經，要先建立這樣的思想。《地藏經》好像鬼神説的特別多，有沒有鬼神?我們平常所説的鬼跟《地藏經》講的鬼是不一樣的，鬼是一道，確實是有鬼，但是我們見不到這種鬼，就像天也是一道，我們也見不到天是一樣的。菩薩遍天道，經常示現在人間來度眾生，我們也見不到。我們看見的不是觀世音菩薩化身，就是觀世音菩薩畫像或是塑像，哪一位是觀世音菩薩?現在我也不知道，我們這裏頭可能有觀世音菩薩，因為他到人道來，就示現人;他到哪一道就示現哪一道，只是你隔了道就不知了。

《地藏經》又給我們一個啟示，地藏王菩薩每日清晨隨順人間，他就人恆河沙定，這個定包括好多定，恆河沙有多少沙子，他這個定就包括多少。這一個定，看十方法界哪一個眾生受苦受難，就去度他了，但是要跟他有緣。我們念他的聖號，讀他的經典就跟他有緣了，他就會到這裏來;看見你有難了，他會觀察你的因緣，應當怎麼度你，你就能夠得救。你能夠持他的聖號就已經得救了，這跟其他的菩薩不一樣，這是這部經的一個特點。

至於經上説你念地藏菩薩聖號，唸到什麼程度，就得到什麼感應，如果照經上所説的去做，確實能得到感應，能得到加持，也就能解決你心裏頭解決不了的問題。

現在我們開始講《地藏經》的題目，這是漫談，不是玄談。

《地藏菩薩本願經》

我們先講“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵義有很多，我們知道地下能生長五穀，地下含藏一切寶物，我們用的東西都從地下挖出來的。

“藏”者就是含藏義，大地就含藏這麼多功能;還有住持義，能載負一切眾生，一切事物在這片大地，它能負載得起，還能攝持。這是形容地藏王菩薩能負載一切眾生，使眾生的善業增長，惡業消除。

“本願”，在這部經當中是最根本的，“本”是根本的，他最初發願利益眾生的時候就是“本願”，這部經的題目是“地藏菩薩本願”，這六個字是別題，一個題目有通有別，“經”一個字是通的，凡是所説的一切法都叫

“經”，“地藏本願”就是別題，只有這部經叫“地藏本願”，其它的經就不是這樣子。

現在我們講講這一部經怎麼到傳中國來的?這部經原來是佛在印度説的，我們中國人不認識梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的時候學的。所以必須經過翻譯，把原來的梵文翻成中文，那就需要一段時間。當時佛説完法的時候，這部經並沒有立即傳到我們中國來，而是結集很久以後，到了唐朝時候，實叉難陀才翻譯這部經。

以前還有一種説法，説這部經是法炬法師翻譯的，那是晉代譯的，事實上實叉難陀翻譯時是唐朝，二者翻譯的時間距離很遠。但是法炬法師的譯本，在法炬翻譯經典的目錄當中沒有記載，也不曉得是記載人的失誤，還是偏見，因為那個時候譯經場裏頭有一種偏見，都崇尚《華嚴》、《法華》，屬於大乘經典，談玄説妙那一類的;像這一類的經典，那時候的人可能不大喜歡，或者是在接受上有問題，因此在法炬法師譯經的目錄裏頭就沒有記載。

這部經的翻譯只剩下現在的流通本，實叉難陀的譯本，經題底下有“唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯”，唐朝是李淵建國的，佛法在唐朝時候最為興盛，那時候譯的經特別多，因為崇尚佛教，大德也多了。于闐位於現在的新疆，翻譯的名字不同，史書上記載有“於遁”、有“于闐”，都不一樣的。

佛涅槃兩百三十多年以後，于闐國才建立，建國的時候有很多奇特的歷史，初期的老國王很能幹的，建國之後努力宣傳佛教，因此這個國家的佛教很興盛。但是他的晚年沒有兒子，他憂愁這個國家，沒有人來繼承，他供的有毗沙門天王像，就祈求毗沙門天王加持，因此他到廟裏祈求，就在毗沙門天王像的肩膀上產生了一個嬰兒，那個時候奇異的景象很多，這個嬰兒就繼承王位了，發展這個國家。

出家人沙門，我們翻為“勤息”，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，又翻為比丘、破惡、怖魔、乞士，翻譯的名詞很多，在各種經典上講的可能都不一樣。

“實叉難陀”就是這位三藏法師的名字，為什麼叫三藏呢?佛陀説的法分成三大類：經、律、論，律就是佛教的法令，就是戒規;經就是教理;論就是辯論、討論、議論。這位法師，經也通、律也通、論也通，才能夠成為三藏法師，精通經、律、論就叫三藏。

“實叉難陀”也是梵文，翻譯為中國話就叫“學喜”，他的智慧很宏、很廣、很大，他發的願心也很大。不僅能夠通達於大小乘的經教之法，對於佛經、律藏、論藏他都通達，也匯通了印度的外道。他到了中國沒有多久，《華嚴經》就譯成中文流通了，這類大菩薩是發願再來的人，無所不通曉的。大家讀誦的經，實叉難陀翻的很多，我們現在讀誦的八十卷《華嚴經》就是實叉難陀翻的。

實叉難陀是崇信大乘的，但是他不認為《地藏經》是小乘。人稱實叉難陀是華嚴菩薩，翻《華嚴經》也翻《地藏經》。有一個人最欽佩實叉難陀，他也是弘揚《華嚴》、《地藏經》的，那就是弘一法師，儘管弘一法師沒有明講，但他的書法寫的也是《華嚴經》，要不就寫《地藏經》。實叉難陀在中國翻譯經典時住在長安的大遍空寺，這間廟還在，現在改成香積寺，他在那間廟裏翻譯這部經。

這是譯經的人，為什麼我們要知道譯經的人呢?我們要學哪一部經就不可忘記人家的恩，如果沒有他的翻譯，我們沒有辦法學習。在印度，佛説的經、説的法很多，如果我們這裏沒有翻譯過來，就不知道了，現在到西藏去，西藏有很多經典，藏文有，漢文沒有，西藏離印度近，就直接翻譯，所以要把翻譯的法師略作介紹。

《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一淺譯

夢參老和尚主講(一)

這一部經説法的地點跟其它經上説法的地點都不同，以前説法的地點常是祇樹給孤獨園，《金剛經》也是在祇樹給孤獨園説的;這部經則是在天上説的，在忉利天説的。這是説經的地點。

“忉利天”是在欲界的第二重天，我們現在就是在欲界，我們是地，他們是天，是欲界的第二重天，第一重天是四天王天。

“忉利天”通稱是三十三天，東、西、南、北四方，每一方有八位天王，四八三十二，加忉利天的天王，稱為三十三天。這個天處於我們人間的第二層天，第一層天是四王天，我們經常説在須彌山頂上，沒有離開地，這是地上的頂天，不是虛空天，而是帝釋天，距離這個世界是十八萬由旬。

這個天的天王身高四十華里，壽命一千歲，這可不是我們這裏的一千歲，我們這裏人間的一百年只是忉利天的一晝夜。在須彌山頂上有座城，名字叫喜見城，就是歡喜看見這座城的意思，在其它的經上有時候叫善見城，喜見跟善見的意義都是相通的。它有多大的面積呢?我們不用英尺來計算，它説的是總廣八萬由旬。由旬是印度計里程的數字，四十華里為一由旬，這是下由旬，中由旬是八十華里，上由旬是一百二十華里。它是八萬由旬，我們就拿四十華里來計算，這個數字也是神仙的數字了。

帝釋天主居住在這座喜見城裏頭，四周圍有四座峯，也是須彌山的四峯，這四座峯每一峯有八天，四八就三十二天，加上中央的喜見城共三十三天。三十三天有一個堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂説法。

因為三十三天過去從來沒有説過的，一略就過去了，我想講一講。《地藏經》講天上、人間、地獄，我們把這事相分析，分析到什麼都知道了，觀想的時候你想到哪個天就哪個天，而每個天的境界都不一樣。

三十三天的名字，第一天就叫善法堂天，第二天叫山峯天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天缽私他天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險岸天。

第十二天是谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，十四天旋行天，第十五天金殿天，有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所説皇帝坐的金鑾寶殿是從這裏來的。鬘形天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、日行天、閻摩那沙羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天、清淨天，這就是三十三天的名字。

在《大智度論》上講，摩揭陀國中有一位婆羅門，他的智慧很大，他有三十二個朋友，加上他本人共同修佛，後來因為願心的關係，他們就生到了三十三天，大家聚會到了善法堂。這一次釋迦牟尼佛想報母親的恩德，就到忉利天善法堂去給他的母親説這部《地藏經》。我們都知道《彌陀經》是無問自説，《地藏經》是佛到那兒召集的，不是地藏王菩薩來請法的，而是佛召集地藏王菩薩來説經，也是佛説法。發起人是誰呢?是釋迦牟尼，釋迦牟尼佛要報母恩，就發起説這部《地藏經》。