初釋地藏經

《地藏經》提出了指導我們生活的具體修法，佛法絕不是空洞虛無的玄學。下面是初釋地藏經，隨小編一起來看一下吧。

稽首大願地藏菩薩摩訶薩!

我為四事，略釋《地藏菩薩本願經》：

一者，諸佛因地，莫不有願;菩薩修行，亦莫不從願上起。願有總有別：總願者，如四弘誓五大願是;別願者，如釋迦五百願、藥師十二願、阿彌陀佛四十八願、千手六願、普賢十願是。除二乘人生盡故不須願外，凡發大乘心者，若無誓願，如牛無御，不知所趣。今人學佛，輒雲發大乘心，其願生西方願生兜率者，嘗或聞之;而於釋迦法中，誓調伏剛強眾生誓度脱極苦惡趣如我大願地藏菩薩者，每經忽之。我以諸大菩薩中若文殊表大智、普賢表大行、觀音表大悲、惟地藏菩薩正表釋迦法中之大願故。我於是略釋《地藏菩薩本願經》。

二者，五惡濁世，從生難化。故我世尊，隱其無量自在之力，為説剛強之語：言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處，是身邪行身邪行報，是口邪行口邪報，是意邪行意邪行報，是殺生是殺報，是邪淫是邪淫報，是妄語是妄語報，是兩舌是兩舌報，是惡口是惡口報，是無義語是義語報，是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚痴是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚痴報。譬如象馬，豹膊壞鰨加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。際茲末法，人愈險惡，不信因果，惟肆殘賊。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者説食，愚人莫入。我欲藉是經苦切之言，發人深省，顯地藏勞謙之願，啟人信仰。我於是略釋《地藏菩薩本願經》。

三者，隋唐間有三階教者，創者信行禪師，實尊地藏，然偏抑阿彌，旋遭禁斷。本經自實叉難陀譯漢以來，代傳於絕，或判同小乘，或收入密部;至清靈?法師，始作科注，判在《法華經》後，《涅槃經》前所説，"行願為宗，味等醍醐"，可稱自有些經千餘年來之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯為釋門孝經，亦不辨其為出世大孝。在昔疑經善説業感誤以為小乘者;今之僧蠱，或且利經獄名鬼神威力，以餬口食。遂致科學者徒，責難繁興。我竊恐大經醍醐，至流俗反為毒藥;我又欲顯揚地藏悲願，與諸菩薩悲願，如光光攝入。我於是略釋《地藏菩薩本願經》。

四者，願意於悲，悲大願亦大。悲者同體，常人知父母兄弟之同體，必不願其有老病死苦，而願其安東。其所悲者狹，則其所願者小。菩薩知三世宛然，輪迴不虛;視秦越之人，敵對之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕動蜎飛、草木土石，一切有情無情，莫不與我同體，亦莫不願其離苦而得樂;是則所以為大悲，是則所以為大願。以言乎孝，菩薩惟常人聽以孝父母者孝六道含靈，是亦所以為大孝。我母去世時，我哀痛號哭，不知所為，惟日誦《地藏經》，若有感焉;我二弟亡時，我悽慘愁絕，不知所為，亦推日誦《地藏經》而苦有感焉。我皆發願，願弘地藏。或雲：弘《地藏經》，天此亂世，説諸地獄罪報，可以懾諸葛亮強梁。我不敢如是説，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍於其父母兄弟之時。我願人皆於斯經，深信因果，深信輪迴;推其不忍於人人，則必為家之和、國之福、世界親善;再進而推其不忍於六道含靈，則是同受世尊付囑，同入地藏悲願，而後可同見地獄虛空，本自無迷，地藏大悲，誠不思議，我母我弟，亦必同於是而得度。我如是發願故，於是略釋《地藏菩薩本願經》。

經稱地藏菩薩大願威神："文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，獄不盡數。"夫以世尊佛眼、文殊大智，觀測且雲不盡，況我凡夫，敢復有云。今所解釋不過略述十年誦贊之一所得，不假科判，不驚高遠，但求通俗，聊寫私情;明業感真實，則地獄自不虛，而信非迷妄;談孝為戒本，則悲願自廣大，而行不唐捐;略提義綱，粗述概要，於經大義，知不及百分乃至千萬億分，況復於菩薩不思議神通之境，是以名略釋。

初釋地藏

地藏，梵名"乞灑二合訶羅惹"，或雲"乞叉底?沙"，或雲"叉底俱舍"。叉底譯地，俱舍譯藏，今地藏是義譯。《地藏十輪經》雲："安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏"。又經雲"心如大地，能安一切"。以故佛説：心地為大。是約心以明地也。藏者藴覆，謂般若解脱法身三德祕藏，眾生皆具，而為煩惱無明所覆。智者悟之，以了脱生死輪迴，故知地藏者謂心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不着也。

釋地藏菩薩

《地藏十輪經》稱讚地藏菩薩雲：

此善男子，曾過無量無數在劫，於無量佛世尊所，發大精進堅固誓願。由此願力，為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。

又云：譬如大地，一切種子、樹、山、稼穡、地身，眾生之所依止。此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩薩於過去不可説無數劫來，散影分身，放光説法，恆處幽冥界內，常教六道眾生，或已成佛道，或久階真因，或住聲聞緣覺，或在天止人間，乃至未來眾生，天宮囑令度脱。正如大地一切，賴以住持、生長、荷負。

又十輪經佛告好疑問菩薩雲：

如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脱出處。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故，久住堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。

乃至如本經所説：受付囑於忉利天宮，廣教化於彌勒佛世。故知地藏菩薩者，於諸菩薩中，以六道為其所觀境，觀三德祕藏於地獄、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集經》雲："日藏月藏，虛空藏地藏，來各不同"。惟我地藏，悲深願重，是以經稱：過諸菩薩。

釋地藏菩薩本願

經雲："文殊問佛：地藏菩薩因地作何行立何願，而能成就不可思議事。"又"菩薩因地，為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，而問彼佛作何生願。"故知斯經所説，皆地藏菩薩本願。所謂本願者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻願，今地藏菩薩，見諸眾生，積集惡業，不離苦報，於是託根性地，隆其本願。仰觀大覺，歷劫度生而不倦，為滿其本地之願故，又稱本立願。乃自心起，自昔因地，無數劫前，發弘誓願：荷負罪苦眾生，教令住持正法。忍苦忍難，大慈大悲，是地藏菩薩之本願故。

釋經名

《地藏菩薩本願經》以人法為名：地藏是人，本願是法。佛自結經名有三：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今生今世以願以有行，行必有與拔之力，遂獨標本願一名，任運攝得餘一故。譯主實叉難陀，于闐國人，唐則天朝來中國，重譯《華嚴》，並譯是經。

釋經

佛告文殊：此菩薩威神誓願，不可思議，乃至聞名讚歎供像，功德亦不可思議。是略贊地藏功德，印可文殊所謂"地藏能成不思議事"也。而後乃為文殊説地藏菩薩因地之行、因地之願。

佛告文殊，地藏菩薩因地，於師子奮迅俱足萬行如來前，發誓願曰："我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脱，而我自身方成佛道"。又於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願曰："願我盡未來劫。應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脱"。是即地藏菩薩本願。今大乘人，每謂"眾生有一不成佛我誓不成佛"，蓋地藏之本願，實亦大乘之通願也。

佛告文殊：地藏因見佛相好而發願;又師子奮迅俱足萬行如來，告長者子："欲證此身，當須久遠度脱一切受苦眾生"。

願大福亦大，三十二相即大悲之果報。彼二乘人無願，故二乘人灰身。今大乘人偏着於空者，亦每輕修福報，遂亦輕忽本經而不識地藏之行，試分辨之。

凡夫：貪着其身

二乘：知身虛幻厭棄其身

菩薩：修無量佛法功德莊嚴其身

凡夫雖或修福，而望報人天。以經多斥言人天為有漏之果故，於是大乘着空者，又轉而輕修福報，幾同二乘之厭棄，而不知菩薩莊嚴其身者莊嚴身也。夫善學大乘者之於其身，固不當如夫之貪着與二乘之厭棄，尤不可一言福報即斥人天，當如地藏菩薩發大願而獲大果。關於地藏因見佛相好而發願，俱足萬行如來亦謂欲證此身當須久遠修福，是知地藏菩薩因地之行，為在莊嚴法身圓顯千福。故於今日百千萬億那由他不可説劫，尚為菩薩。

佛告文殊：地藏因地，又為婆羅門女。其母信邪，罪重墮苦。婆羅門女見覺佛定自在王如來形象，瞻禮哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之實。勸親生信。

(一)勸母生信。信為道本，信邪者即一闡提。未有發願度生而先忘報本者。世人發願如地藏，即錄廣設方便，勸親生信。

(二)賣宅興供。父母前生，未必修因，其或命終，神識何依?惟孝順之子，大願之士，當學地藏，為母賣宅，供佛興福。

(三)見像哀慕。無母何怙?惟佛大慈，為眾生怙。佛果何在?尺木之雕，團泥之塑，即皆佛在。何經故?法身圓滿，無不在故。是以婆羅門女見佛戀母，亦所以教末眾生瞻像如在。

(四)神遊業海。佛無不在，惟誠可感。孝女哀號，感空告語。其所以告語自空者，空無迷妄，義尤玄微。而惡因所召，地獄實有。孝女假威神以親遊，罪人為業力所纏縛，於此可以明因果之不虛，可以明地藏之觀境。

(五)發弘誓願。端坐唸佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆羅門女，既度亡母，復念眾罪，遂發弘願。觀於"眾罪俱同生訖"，當益信經懺度亡之真實;觀於覺華定自在王如來威神，當益信世尊讚歎地藏聞名供像之功德。

以上地藏因地之願，在度盡眾生;因地之行，為存亡造福。眾生無盡，地藏之願亦無盡。造福無邊，地藏因地之行，亦不可量不可説矣。

拓展閲讀：《地藏經》的主要精神

1、《地藏經》是佛門的一部孝經。

佛門有三部孝經：《佛説父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》。

孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，眾生無邊誓願度是孝親的擴大。

學習《華嚴經》告訴我們“天下男子是我父，天下女子是我母”，這是孝親的擴充、發展。反過來説，一個連父母都不孝順的人，怎麼能夠相信他會愛護眾生，會救度眾生呢?所以離開孝道就沒得佛法，佛法是孝道的擴展和深入。《梵網經》告訴我們：孝順父母、師長、三寶。孝順是至道之法，孝名為戒。這個對於孝道的解釋，就非常透徹了。

這部《地藏經》説，地藏菩薩示現婆羅門女、光目女，孝親度親的事蹟，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發展為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏偉誓願，給我們修行的人作出了典範。

父母是堂上佛。在家不孝父母，而到廟裏去求佛菩薩保佑自己的獨生子女，這真是非常荒唐。

曾經有一些青年的知識分子、博士生，他説現在大多都是獨生子女，父母全部精力都關注到子女的成長上。別人説要保險，最好初一、十五到寺院去燒炷香，捐點功德錢，就最保險。

這個不是佛教的基本主張，佛陀教我們如何做人，你在家不孝父母，把父母當成僕人來看待，到寺院去燒香、捐錢，孩子就消災免難了?那不是佛菩薩都成了收賄的了，難道佛菩薩還會稀罕我們的錢?

佛陀講的是自種因、自受果。教導我們孝順父母。不孝順父母，反而虐待父母，種的這個因，就該得相應的果報。印光大師對這個問題也有很明確的開示，他説你現在當別人的子女，再過幾年，你就是父母了，你現在如何對你的父母，就是種因，等於瓦屋檐前水，點點滴滴向後來，就跟來了。今天對於年青一代提倡孝道非常重要，學修《地藏經》就會讓我們很好的體會孝道。

2、《地藏經》是佛陀的遺囑。

佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。

1)一部是《佛遺教經》，《遺教經》重點是對出家人講的。

告訴弟子佛滅度以後，以戒為師，戒律住世就是佛住世。

這個對於出家人來説必須遵守，佛教有沒有前途，會不會滅亡，就看出家人對佛陀最後的遺囑如何看待。

2)另外一部遺囑是《地藏經》。

朱鏡宙居士專門寫了一本書，名稱叫“《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑”。

他這個提法有道理，因為《地藏經》裏説，佛對地藏菩薩託孤，在忉利天宮託孤，託的什麼呢?這個範圍就廣了，時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前，這一長段時間內所有的眾生都包括在內。

所以這遺囑，涉及的時間長、範圍廣，也體現了佛的慈悲心，怕我們墮入三惡道，叫地藏菩薩要多方的保護、救度，這個就恰恰像家庭父母臨終的時候，諄諄地告誡，反覆的叮嚀，所以佛陀講《地藏經》，十方諸佛都來讚歎，顯示了這部遺囑的重要，也説明了十方諸佛對於眾生都是如母憶子。

因此這部遺囑也可以説是十方三世一切諸佛共同的遺囑。

3)當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候，情不自禁在講堂裏忍不住放聲大哭。

今天我們學這部經，應該生起佛恩深重難報的思想，不忍聖道衰，不忍眾生苦，才發得起菩提大願。

我們大家都應當發心上求佛道，下化羣生，不負佛陀的遺囑，荷擔如來家業。

我們看《地藏經》上最後一品“囑累人天品”佛是這樣説的，概括起來有四句話“現在、未來天人眾”，包括我們都在內。“吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣”。怕我們墮三惡道。學習中使我們體會到，我們作為修習佛法的人，必須報答佛恩、知恩報恩。

3、《地藏經》是為人處事的教科書。

淨業三福第一福是講做人，這是大乘佛法的基礎。

《地藏經》首先提出來的是淨業三福，特別是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。

讓我們懂得不離日常生活來修學佛法。能夠依《地藏經》修行，能止惡行善，消災免難。這個非常具體的指導，只要我們能夠這樣做，必然得到很大的利益。所以説這部經典對我們為人處世非常有用，如同一部做人處世的教科書。

4、《地藏經》是具體講因果規律的經典。

因果是佛法的核心，不懂因果是不懂佛法的，不信因果就得不到佛法的`真實受用。

虛雲大師説得很明白“因果二字把佛所説的法概括無餘了。”這個結論不是隨便下的，離開了因果就沒得佛法。大師又説“因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的!”不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個“逃”字，這個份量很重啊!

印光大師説：“諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑種的是殺盜淫妄的因，當然得的果報就在六道輪迴裏面受苦果。這個決沒有錯。

種污染的因，當然得污染的果報。

種清淨的因，才得清淨的果報。

印光大師告訴我們：“信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡;不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，眾生畏果，正是如此。”又説：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂”。

所以我們今天作為佛弟子，必須明因識果，這是非常重要的一個問題。虛雲大師提出學道的先決條件，第一個是深信因果，第二個是嚴持戒律，因為不信因果就守不住戒律。所以這一點對我們每一個人來説關係都非常密切。

《地藏經》對因果談得很具體，這是真實不虛的。沒有信心的人把這部經看成神話，那就錯了，那就得不到真實受用。從以上四點説明了《地藏經》是佛門的一部孝經，是佛説的遺囑，是做人處世的教科書 ，是學習因果的重要經典，所以我們從這四個方面可以説明這部經典應是佛子必修的經典。