藥師經和地藏經南懷瑾

要治病，先要端正心，看一個人心有沒有問題，有沒有善念。有的話，就有救。善念全無了，那沒辦法了。這也是南懷瑾所言，《地藏經》是治病第一經。下面是小編收集整理的藥師經和地藏經南懷瑾，僅供參考，大家一起來看看吧。

第一部分講經緣起

我們今天開始講‘藥師經’，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要了解這本經。在佛教裏，‘藥師佛’可以説是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以説是很基本的一本經。

在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪迴。至於因果的道理如何？輪迴的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

民間流行的淨土宗，提倡修持唸佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。

一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

我們這裏的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。

因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。

佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。

太虛法師註解藥師經

民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他採用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裏拿到的這本書‘藥師經講義’，已經經過太虛法師的研究整理了。

過去，有許多人認為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。

太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡唸佛的印光老法師，和專講天台宗的謗閒老法師，可以説是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認為是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不起，他真是一代高僧。

這次講‘藥師經’，一時找不到未加註解的‘藥師經’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的註解，發現大致都很好、很對沒有錯。

對於前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本註解看完。詳細的佛經教理，屬於學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的註解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本註解介紹的是教理，至於‘藥師經’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！

把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。

通俗卻不易懂的藥師經

‘藥師經’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

平日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡唸啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裏儘管念，心裏頭卻在嘀咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。

所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’，稍微瞭解一點意思，你就難以相信了。

藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裏去啊？

由這許許多多的觀念，儘管‘藥師經’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裏。

從法華經瞭解藥師經

現在，我可以告訴你，‘藥師經’和‘法華經’一樣，屬於大乘佛法中最上乘的祕密，是一切佛的祕密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高祕密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

我們要了解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、唸佛因緣的差別。

譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪着五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據‘華嚴經’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話説，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。

以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴經’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

因此，要真正瞭解‘藥師經’，必須先徹底瞭解‘妙法蓮花經’（簡稱‘法華經’）。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在説故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，説了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但是，‘法華經’是中國天台宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中説，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至於究竟這件事是什麼事，沒有説明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧祕，以禪宗的話來説，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

我們平常唸的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應以何身得度者，即現何身而為説法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經’意義相同。要了解‘藥師經’的奧祕，就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’，也抽出來研究。

綜合以上所説，要了解‘藥師經’，必須配合‘法華經’下列四品一起研究：

一、法華經第五品藥草喻品。

二、法華經第七品化城喻品。

三、法華經第十品法師品。

四、法華經第二十三品藥王菩薩本事品。

要把這四品參透，這裏面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。

在座諸位研究‘地藏經’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裏都在嘀咕懷疑，認為所説的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心説，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’

在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，連手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什麼成果？就是這個道理。

現在，先大概提一下‘法華經’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。

佛是大醫王

佛在説‘法華經’時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中説：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認得病，吃對了藥，任何東西都可以治病。

我們為什麼不能成佛成道？因為眾生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這裏的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心裏煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。

但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當然不會治好。

佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去採藥，善財童子抓一根草給師父説，你叫我去採藥，那裏不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認為好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗蔘等等補藥，常常都是這樣補死人的。

然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！

參透化城之喻

‘法華經’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭台樓閣都是畫的，不真實的。中國小説‘西遊記’上講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’，但小説上故意説，孫悟空是念‘多心經’的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。

所以，要想參透化城而達到寶所——究竟寶貝的目的'地，很難！

化城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的‘大’，通達的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來是帝王，後來晚年發心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常唸的阿彌陀佛也是他的王子，後來成佛了。最小的老麼，第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。

問題來了，你看他那麼了不起，但是這一品為什麼還叫化城？換句話説，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所，仍不算數。中國禪宗有一句話説，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。

過去，我在西藏看到一尊佛像，這個佛像怪了，是密宗的大祕密，很不容易看到。平實用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格，或修持有相當成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養。結果我拉看一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死，我看了一點都不覺得稀奇，拜了以後告訴那個喇嘛：‘這個對啊！一點都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話：‘踏破毗盧頂上行’，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很，現在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當然我不是佛，所以更容易被踏破。

化城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當了皇帝，注意啊！世間法方面已成就當了皇帝（人王），富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心，拋棄了王位而不要，誰做得到啊？你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟，對不對？他能拋棄天下而去修道，而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難，更不用説十六個，況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢，跟着出家，最後都成佛。

你們查一查大通智勝佛這一家的户口，我們藥師佛是不是在他的户口裏？有沒有？沒有。阿佛國土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現前，而今雖然不能再見，卻隨時呈現在這裏。藥師佛不在十六子之內，所以‘法華經’要另外獨立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題，都是話頭。你們讀佛經，都是嗑！嗑！嗑！木魚敲過去就算了，有問題都不曉得。你們要學禪，要參話頭，還要到那兒去找話頭？佛經裏處處都是話頭。我怎麼讀佛經？你看，那麼多話頭就出來了。有時候讀高興，笑起來，好啊！這就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問題，你就懂得修持的方法了。

那麼，這位大通智勝佛，你看‘法華經’怎麼講啊？‘法華經’説：‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。’‘法華經’告訴你這是化城，不是寶所。

大通智勝佛出家後帶領十六子，為什麼不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來説，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位，也是易經的數位，八卦是八個卦，二八一十六。

大通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個、半個鐘頭，而且你們坐在那裏，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看，還不行，還不能講佛法，連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裏，動都不動，十劫不動，而接下來卻説：‘佛法不現前，不得成佛道’，那還不算佛法呢！佛法不現前，不呈現在前面。

你們去廟子拜一拜，敲個木魚嗑！嗑！嗑！念念經，認為這個就是佛法了？那個當然不能説不是佛法，那只是修佛法前的加行，培養福報的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開‘法華經’看看，看看大通智勝佛當初如何發心？如何出家？如何修行？又如何帶領十六個兒子修行？他如此發心，如此勇猛修行，如此精進學佛，乃至得定，十劫坐道場裏如如不動，如此還不算成佛，與佛法不相關，還在化城裏面，以現代話來講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！

那麼，如何叫‘佛法現前’呢？那就要看龍女成佛的故事了，‘法華經。提婆達多品’裏説龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來，舍掉，供養佛，當下女轉男身，當下就往南方無垢世界成佛了，具足三十二相、八十種好。一般佛經上説女人是不能成佛的，可是，龍女是女身，又才八歲，一個小女孩各方面條件都不夠，卻能當下成佛。這個道理在那裏呢？又是個話頭。

能醫眾生病的法師

接下來，我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫眾生病的，才是真正的法師。現在的佛教界，今天梯度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕？我是聽了就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇死了，什麼法師！還有些人叫我大師，我又不大，個子那麼小，這些都是騙人的玩藝兒，人家恭維你就是騙你，你如果當真就害了自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩，才是這一品所要介紹的真正法師。

依據‘觀藥王藥上二菩薩經’所説，星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的‘藥師三尊’圖像，中尊為藥師如來，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經’裏，只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。

你們看了佛經，也覺得自己研究佛學了。現在佛學拼命講學術化，學術化固然也有它的作用，但學術化能夠成佛嗎？人家稱我學者，我聽到和‘法師’一樣，毛骨裏頭鑽出一個悚然來，我都覺得是侮辱。實際上，我也不是學者，也不是法師，也不是居士，我沒有資格當居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德都不德，那裏夠資格當居士？

你們研究佛經，像佛為藥王、藥上菩薩説的‘觀藥王藥上二菩薩經’研究了沒有？在座許多都是佛學研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若。我經常説真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學啦？這是真話頭，你去參參看！