送僧歸日本原文、翻譯及賞析4篇

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送僧歸日本原文、翻譯及賞析1

原文：

送僧歸日本

錢起〔唐代〕

上國隨緣住，來途若夢行。

浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

　譯文：

只要有機緣，隨時都可以到中國來；一路駛靄茫茫，船隻象在夢中航行。天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際；超脱世俗，自然會感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。最可於的是，有盞照亮心田的佛燈；航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。

註釋：

上國：春秋時稱中原為上國，這裏指中國（唐朝）。隨緣：佛家語，隨其機緣。住：一作“至”，一作“去”。來途：指從日本來中國。一作“東途”。浮天：舟船浮於天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。一作“浮雲”。滄海：即大海，因水深而呈青綠色，故名。去世：離開塵世，這裏指離開中國。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會一路順利。水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切像水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時清寂凝定的心境。梵聲：念佛經的聲音。惟憐：最於；最憐。一作“惟慧”。一燈：佛家用語，比喻智慧。一作“一塔”。燈：雙關，以舟燈喻禪燈。

鑑賞：

這是贈給日本僧人的送別詩。詩之起筆突兀，本是送別，前兩句卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現長時間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態，以襯歸國途中的艱辛，並啟中間兩聯。頷聯寫海上航行時的迷茫景象，暗示歸途邈遠。“浮天”狀海路之遠，海面之闊，寓含着對僧人長途顛簸的關懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟、隨緣而往之意藴，儲蓄空靈，意藴豐富。頸聯寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現僧人獨自誦經而謹守佛律的品性，想象豐富。尾聯用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實處。但實中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實相映成趣。此詩後半首不明寫送歸，而寫海上景物，這就拓寬詩境，不受內容拘泥，使較窄的題目，能有豐富的內容，成為好的詩篇。

此詩在立意上有兩點需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯前人多謂其寫來途，實嫌拘滯。其實是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從對禪機的抒發，把這惜別之情委婉地表達了出來。海趣禪機，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。

全詩前半部分寫日本僧人來華，後半部分寫日本僧人回國，詩中多用了“隨緣”、“法舟”、“禪寂”、“水月”、“梵聲”等佛家術語，充滿宗教色彩，帶有濃厚的禪理風格，並緊扣送僧的主題，寄寓頌揚的情意。全詩遣詞造句融洽、自然，足見詩人淵博的學識和紮實的藝術功底。

錢起

錢起（722？—780年），字仲文，漢族，吳興（今浙江湖州市）人，唐代詩人。早年數次赴試落第，唐天寶十年（751年）進士，大書法家懷素和尚之叔。初為祕書省校書郎、藍田縣尉，後任司勛員外郎、考功郎中、翰林學士等。曾任考功郎中，故世稱“錢考功”。代宗大曆中為翰林學士。他是大曆十才子之一，也是其中傑出者，被譽為“大曆十才子之冠”。又與郎士元齊名，稱“錢郎”，當時稱為“前有沈宋，後有錢郎。”

送僧歸日本原文、翻譯及賞析2

原文

上國隨緣住，來途若夢行。

浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

翻譯

韻譯

只要有機緣，隨時都可以到中國來；

一路霧靄茫茫，船隻象在夢中航行。

天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際；

超脱世俗，自然會感受到法舟輕盈。

心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；

海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。

最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；

航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。

註釋

1、上國：這裏指中國（唐朝）。

2、隨緣：佛家語，隨其機緣。

3、來途：指從日本來中國。

4、浮天：舟船浮於天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。

5、去世：離開塵世，這裏指離開中國。

6、水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切象水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時清寂凝定的心境。

7、法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會一路順利。

8、梵聲：唸佛經的聲音。

9、惟憐：最愛；最憐。

10、燈：雙關，以舟燈喻禪燈。

賞析

詩之起筆突兀，本是送別，卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現長時間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態，以襯歸國途中的艱辛，並啟中間兩聯。頷聯寫海上航行時的迷茫景象。“浮天”狀海路之遠，海面之闊，寓含着對僧人長途顛簸的關懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟，“隨緣”而往之意藴，儲蓄空靈，意藴豐富。頸聯寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現僧人獨自誦經而謹守佛律的品性，想象豐富。尾聯用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實處。但實中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實相映成趣。本詩在立意上有兩點需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯前人多謂其寫來途，實嫌拘滯。其實是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從對禪機的抒發，把這惜別之情委婉地表達了出來。海趣禪機，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。

送僧歸日本原文、翻譯及賞析3

原文：

送日本國僧敬龍歸

[唐代]韋莊

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到，一船明月一帆風。

譯文及註釋：

譯文

遙遠的扶長已在渺茫之中，您家在扶長東面還要往東。

此去誰能與你一起到家鄉？唯有一船明月和滿帆清風。

註釋

敬龍：日本和尚名。

扶長：古時傳説的東方神木和國名，也指傳説中太陽升起的地方。《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶長，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶長，木也。”《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如長。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶長也。”後世常用來指代日本。渺茫：遠而空蕩的樣子。

師：古代對僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。

賞析：

“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，説敬龍此番歸國，行程遼遠，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》説過“扶桑在大漢國東二萬餘里”，後來沿用為日本的代稱，若寫詩也是這樣指實，便缺少意趣。詩人採用“扶桑”這個名字，其意則指古代神話傳説東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接着説敬龍的家鄉還在扶桑的東頭再東頭。説“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際；不能定指，則其“遠”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。説“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉所在地寫得那樣遠不可即，又神祕，又惹人嚮慕。那邊畢竟是朋友的家鄉，而且他正要揚帆歸去，為此送行贈詩，不便作留難意、惜別情、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背後，於是下文轉入祝友人行程一帆風順的話頭。

“此去與師誰共到？一船明月一帆風。”船行大海中，最怕橫風暴雨，大霧迷航。過去遣唐使乘坐的大船，常因風暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達的也往往要在數十日或者數月的艱苦航程之後。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個“到”字，先祝他平安抵達家鄉；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風”謂順，勿起狂飈──行程中不生災障。“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風再為挑明，並使“風”、“月”得“誰”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結合“到”字，説“共到”，使順風朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉。兩句十四個字，渾然一體，表達了良好的祝願與誠摯的.友情，饒有詩意。

詩人如此祝願，也並非僅僅由於主觀願望，故作安慰語。它是有客觀事實作基礎的，這就是晚唐時日本與中國之間，海上航行相對地便利與安全的事實。它印入了詩人心底，寫出來自然而然就是這樣的詩句。