梟逢鳩原文及註釋

《梟逢鳩》是一則動物寓言、文言文。出自西漢劉向《説苑。談叢》。下面是小編為大家收集的關於梟逢鳩原文及註釋，歡迎大家閲讀參考！

原文

兩漢：劉向

鳩曰：“子將安之？”

梟曰：“我將東徙。”

鳩曰：“何故？”

梟曰：“鄉人皆惡我鳴。以故東徙。”

鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”

譯文

一天，貓頭鷹遇見了斑鳩，斑鳩問它：“你將要到哪兒去？”

貓頭鷹説：“我將要向東遷移。”

斑鳩問：“是什麼原因呢？”

貓頭鷹説：“村裏人都討厭我的叫聲，所以我要向東遷移。”

斑鳩説：“如果你能改變叫聲，就可以了；你要是不改變叫聲，那麼即使你向東遷移，那裏的人照樣會討厭你的叫聲。”

註釋

梟（xiāo）：又稱鵂鶹（xiū liú），一種兇猛的鳥，貓頭鷹。

逢：遇見，遇到。

鳩（jiū）：斑鳩、雉鳩等的統稱，形似鴿子。

子將安之：您打算到哪裏（安家）。

子，古代對對方的尊稱，表示“您”。

將，打算、準備。

安，哪裏。之，到。安之，即“之安”，去哪兒。

東徙（xǐ）：向東邊搬遷。徙，搬遷。

何故：什麼原因。故，原因。

鄉人皆惡（wù）我鳴：鄉里人都討厭我的叫聲。皆，都。惡，厭惡。我，這裏指代貓頭鷹。

以故：因此。以，因為。故，原因，緣故。

更（gēng）：改變。

猶（yóu）：仍舊，還。

寓意

本則寓言的寓意可以從兩個角度來理解。一種是站在斑鳩的立場上看問題：在一個環境中若得不到認可，就應該反思自己的問題或缺點，而不是逃避，只有正視自己的缺點並改正才能得到大家的歡迎與肯定。另一種是我們站在梟的立場上看問題，梟不是逃避，而是遵循自然去找一個合適自己的新家。

出自

劉向《説苑·談叢》

劉向（約前77—前6），原名更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。漢代開國功臣。

《説苑》，西漢劉向撰。劉向曾領校祕書，本書就是他校書時根據皇家藏書和民間圖籍，按類的先秦至西漢的一些歷史故事和傳説。原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善説、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳説，雜以議論，藉以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數則為一卷的大綱，雜引前人言論陳説本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》一書，性質與此類似。

啟示

1、在一個環境中若得不到他人認可，就應該反思自己的問題和缺點，而不是逃避，只有正視自己的缺點並加以改進，才能得到大家的歡迎。

2、可從兩個角度來理解。一種是站在斑鳩的立場上看問題：在一個環境中若得不到他人認可，就應該反思自己的問題或缺點，而不是逃避，只有正視自己的缺點並加以改進才能得到大家的歡迎。另一種是我們站在梟的立場上看問題，梟不是逃避，而是去尋找一個能容納自己的環境，梟鳴是本性使然，也是梟區別於其他鳥類的.本質屬性，如果梟不在半夜淒厲地叫，那麼它還是梟嗎？既然梟鳴不是它的過錯，環境又容納不了它，它想改變一下環境又有什麼錯呢？僅僅因為“羣體都不喜歡”就一定要其中的個體改變他們的本性一謂遷就嗎？如今的時代是張顯個性的時代，我們該怎樣在羣體生活中保留自己的個性呢？羣體如何對待個體的個性？如何做到既尊重個性、又尊重共性？

其他知識

《梟將東徙》又叫《梟逢鳩》，是一則動物寓言。“梟”即貓頭鷹，是傳説中的一種不吉祥的鳥。因其鳴聲多在夜半時分，而且叫聲淒厲，故而不受人們喜歡。作者抓住梟的這一特性展開全文。

作者介紹

劉向（約前77—前6）。又名劉更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。

沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為“向”。官至中壘校尉。曾奉命領校祕書，所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。治《春秋彀樑傳》。著《九歎》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《説苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。《楚辭》是劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

另：劉向校錄羣書時在皇家藏書中發現了六種記錄縱橫家的寫本，但是內容混亂，文字殘缺。於是劉向根據戰國史書整理了《戰國策》。

1、《新序》是劉向採集舜禹以致漢代史實，分類編撰而成的一部書，原書三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校訂，記載了相傳是宋玉對楚王問的話，列舉了楚國流行歌曲《下里巴人》、《陽阿》、《薤露》等，説是“國中屬而和者數千人”。

2、《説苑》按類了先秦至西漢的一些歷史故事和傳説。

3、《列女傳》：有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚，父號瞽叟，弟曰象，敖遊於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有奸意。四嶽薦之於堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使塗廩，舜歸告二女曰：“父母使我塗廩，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納於百揆，賓於四門，選於林木，入於大麓，堯試之百方，每事常謀於二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為後，女英為妃。封象於有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死於蒼梧，號曰重華。二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：“二妃德純而行篤。詩云：“不顯惟德，百辟其刑之。”此之謂也。