《魚我所欲也》閲讀答案精選15篇

在各個領域，我們都不可避免地要接觸到閲讀答案，閲讀答案是我們解答閲讀題的金鑰匙。什麼類型的閲讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家整理的《魚我所欲也》閲讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《魚我所欲也》閲讀答案1

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？___________；___________。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之者生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．本文是______（朝代）時期______（人名）的作品。

2．在文中橫線上依據課文寫出課文原句。

3．給下面句子劃分節奏。

使 人 之 所 惡 莫 甚 於 死 者

4．解釋劃線的詞。

二者不可得兼（ ）

故不為苟得也死亦我所惡（ ）（ ）

故患有所不避也（ ）（ ）

如使人之所欲莫甚於生（ ）

由是則生（ ）（ ）

妻妾之奉（ ）

一豆羹（ ）

呼爾而與之（ ）

蹴爾而與之（ ）

萬鍾於我何加焉（ ）（ ）

所識窮乏者得我歟（ ）

向為身死而不受（ ）

是亦不可以已乎（ ）（ ）

此之謂失其本心（ ）

5．用現代漢語解釋下列句子。

①生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

_____________________________________________________

②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

_____________________________________________________

③萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

_____________________________________________________

④向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

_____________________________________________________

⑤二者不可得兼，捨生而取義者也。

_____________________________________________________

⑥呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

_____________________________________________________

⑦死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。

_____________________________________________________

6．把文中與“不食嗟來之食”的意思一致的語句抄寫在下面。

_____________________________________________________

7．作者看來，在什麼情況下即使遇到禍患也要挺身而出？（用文中原句回答）

_____________________________________________________

8．文中最能體現“人之初，性本善”思想的句子是：____________________

9．①本文的論述觀點前先寫“魚”與“熊掌”，起什麼作用？

_____________________________________________________

②本文闡述了怎樣的觀點？批判了怎樣的做法？文中三個段落各自運用了什麼論證方法？

_____________________________________________________

10．本文多次使用對比手法，請舉例説明。

_____________________________________________________

11．你認為“本心”應該包括哪些內容？（至少答兩點）請舉一例證明保有“本心”的重要性。

_____________________________________________________

12．在當今社會，文章所倡導的觀點還值得提倡嗎？為什麼？

_____________________________________________________

13．“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”這句話中，“所欲”和“所惡”分別指的是什麼？

_____________________________________________________

參考答案：

1．戰國 孟子

2．由是則生而有不用也 由是則可以闢患而有不為也

3．使人之所惡/莫甚於死者

4．同時得到；苟且，這裏指為了生而不擇手段；厭惡；禍患；躲避；如果，假使；由於這個原因；可以獲得生存的手段；侍奉；湯；盛氣凌人喊叫的樣子；踩踏食物的樣子；優厚的俸祿；增加，這裏指帶來好處；感激；從前；這；停止；天性，天良

5．①生命也是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。

②不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。

③不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這萬鍾俸祿對我有什麼增益呢！

④從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了讓所有窮困貧苦的人感激的恩德而接受了它。

⑤這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會捨棄生命而選取正義。

⑥如果呼喝着給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢着給別人吃，乞丐也輕視它。

⑦死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。

6．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

7．所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

8．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9．①本文以“魚”和“熊掌”為喻，説明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以義為重，為了維護它，要不惜做到捨生取義。

②捨生取義見利忘義一段用了比喻論證、對比論證、道理論證，二段用了舉例論證，三段用了對比論證

10．如：將魚與熊掌、生與義做對比，突出自己舍魚而取熊掌、捨生而取義的價值觀。

11．本心：天性，天良。（舉例略）

12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）

13．符合“義”的事物；違背“義”的事物。

《魚我所欲也》閲讀答案2

《魚，我所欲也》（節選）（11分）

【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《公孫儀相魯而嗜魚》

【乙】公孫儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即②受魚，必有下人③之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也。（註釋：①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②即：假如。③下人：遷就他人。）

19.解釋下列加點的字。（4分）

①萬鍾則不辯禮義而受之辯：＿＿＿ ②是亦不可以已乎是：＿＿＿

③一國盡爭買魚而獻之一:＿＿＿ ④其弟子諫曰 其：＿＿＿

20.用現代漢語翻譯下列句子。（4分）

①蹴爾而與之，乞人不屑也。

②夫子嗜魚而不受者，何也？

21.閲讀上面兩篇短文，你是如何看待取和舍的？結合文章簡要談談。（3分）

答案：

19.（4分）①通“辨”，分辨 ②代詞，這，這樣 ③全 ④ 他的（每空1分，共4分）

20.（4分）

①用腳踩踏後給人吃，連乞丐也不屑於接受。（關鍵詞“蹴爾”“與”，共2分）

. 您喜歡吃魚卻不接受（別人送的魚），為什麼呢？（省略句，關鍵詞“嗜”，共2分）

21.（3分）在利和義面前，我們要知輕重，明得失，曉利弊，舍利而取義。（圍繞“舍利取義”作答即可）

《魚我所欲也》閲讀答案3

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。

1、下面各句沒有通假字的一項是（ ）

A. 故患有所不闢也

B. 萬鍾則不辯禮義而受之

C. 鄉為身死而不受

D. 是亦不可已乎？

2、下面句子翻譯不正確的的一項是（ ）

A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。

B. 所識窮乏者得我與？譯文：所認識的貧窮的人感激我嗎？

C. 鄉為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧願死也不接受（施捨）。

D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。

3、選出對本文理解有誤的一項（ ）

A.作者在文中表達的主要觀點是二者不可得兼。

B.首段用舍魚而取熊掌的常情來比喻捨生而取義的道理。

C.第二段主要用對比的方法説明不應為物慾所獲而喪失本心。

D.文中運用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節奏感強，富於文采和氣勢。

參考答案：

1、D

2、A

3、A

《魚我所欲也》閲讀答案4

閲讀《魚我所欲也》（節選），完成問題。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①

萬鍾則不辨②禮義而受之。③萬鍾於我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號。④有教材為歎號。⑤有教材為逗號。⑥有教材為逗號。⑦有教材為“鄉”。⑧有教材為冒號。

1．解釋下列語句中加粗詞的意思。

（1）蹴爾而與之 蹴：____________

（2）是亦不可以已乎 已：____________

2．用現代漢語翻譯下面的語句。

呼爾而與之

翻譯：____________________________

3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什麼？（用原文回答）

__________________________________

參考答案：

1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這裏是“止而不為”的意思。（放棄；止）

2．輕蔑地呼喝着給他吃（沒有禮貌地吆喝着給他；吆喝着給他）。

3．（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。

（意對即可）

《魚我所欲也》閲讀答案5

閲讀《魚我所欲也》《生於憂患，死於安樂》兩個文言文選段，回答後面問題。（15分）

【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）

【乙】故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

②然後知生於憂患，而死於安樂也。（選自《生於憂患，死於安樂》）

6．解釋下列加點詞語。（4分）

（1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）

（3）所以動心忍性（ ）（4）困於心，衡於慮（ ）

7．下面句子朗讀節奏劃分正確的一項是（ ）（2分）

A.萬鍾則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/於是人也

C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。

8．翻譯文中畫線的句子。（4分）

①

②

9．選自《孟子》的兩則文段，駢散結合，説理透徹，具有很強的教育意義。甲文第一段告訴我們：對於人來説，生死固為重要，但 更重要。乙文第一段則講明瞭 的道理。（2分）

10．在物質生活日益豐富的今天，當面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時，如何才能做到不失“本心”？請聯繫實際，談談你的看法。（3分）

閲讀答案：

6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來……（4）通橫，阻塞，不順暢

7．D

8．（1）這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失人的本性。

（2）這樣以後人們才會知道憂患使人們謀求生存發展，而安逸享樂就會讓人萎靡死亡（關鍵詞：是、已、本心、然後、生、死）

9．人的尊嚴（骨氣） 逆境造就人才

10．示例：不失“本心”應該做到：加強思想品德修養，保持人的本性，去惡揚善，勤儉節約，居安思危。 如當人民羣眾生命財產受到威脅時我們要挺身而出，捍衞正義。

《魚我所欲也》閲讀答案6

【甲】魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【乙】不食嗟來之食

齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“

小題1:解釋下列加點的詞語。

（1）故患有所不闢也 （2）所惡有甚於死者。

（3）黔敖為食於路 （4）其謝也，可食

小題2:翻譯下列句子。

（1）是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

（2）予惟不食嗟來之食，以至於斯也！

小題3:【甲】文闡述了一個什麼觀點？孟子是怎樣提出這個觀點？【乙】文講述了一個什麼故事？

小題4:兩篇文章都談到的一個共同話題是什麼？請結合文章簡要分析。

參考答案：

小題1:通“避”躲避 厭惡 餵養（給吃，給……吃） 道歉

小題2:由此可見,人們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的事。

我就是因為不願吃帶有侮辱性的施捨，才落得這個地步

小題3:甲文闡述了捨生取義的觀點；(1分) 以魚和熊掌設喻來引出這個觀點；(1分) 貧者不食嗟來之食。(2分)

小題4:人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）。(2分) 甲文中列舉“萬鍾則不辨禮義而受之”就是“失其本心”的事例，闡述了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）的道理(1分)乙文中貧者即使餓死也不食嗟來之食，也表明了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）的道理。 意對即可。(1分)

試題解析：

小題1:此題考查學生對文言實詞含義的理解和識記，要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現。注意“闢”的通假。“食”的通假。重點識記兩個字的含義，常常考到。

小題2:此題考查學生的閲讀理解和翻譯能力，要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。注意1句中的“是故”“於”的意思。2句中“惟”“以至於”的翻譯。

小題3:閲讀兩文，甲文提出的是“捨生取義”的觀點。以“魚和熊掌”設喻提出“捨生取義”的觀點。乙文，的題目就是論述的中心。

小題4:仔細閲讀，找出二者的共同點，“不失本心”捨生取義是本心，寧可餓死，不食嗟來之食，也是本心。

《魚我所欲也》閲讀答案7

閲讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時期著名的 家， 家。（2分）

10、下列畫線詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）

A. 屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也

B. 故患有所不闢也 且人患志之不立

C. 非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂

D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚於生者

11、根據文段內容填空。（2分）

⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應

⑵孟子説：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。

12、翻譯下面的文言語句。（4分）

由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

翻譯：

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：

13、孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。（2分）

答：

參考答案：

9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 捨生取義 ⑵賢者(2分)

12、①由此可見，採用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

《魚我所欲也》閲讀答案8

閲讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節選自《魚我所欲也》）

惠子相樑，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷，子知之乎？夫鵷發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以樑國而嚇我邪？ （節選自《<莊子>故事兩則》）

【小題1】解釋下列句子中劃線的詞。（4分）

（1）故患有所不闢也（ ） （2）欲代子相（ ）

（3）故不為苟得也（ ） （4）於是鴟得腐鼠（ ）

【小題2】用現代漢語翻譯下面這個句子的意思。(3分)

今子欲以子之樑國而嚇我邪?

【小題3】莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)

【小題4】文天祥在《過零丁洋》中“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”來表現他的人生追求，孟子《魚我所欲也》中“__________________”的思想也體現了這種追求。（2分）

【小題5】《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生於憂患，死於安樂》等三篇文章中孟子的思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相樑》、《莊子與惠子游於濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請你用簡潔的語言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點。你贊同哪種思想主張？簡談你的理由。（3分）

答案

【小題1】同“避”,逃避 做國相 苟且 在這時（2分）

【小題1】現在你也想用你的樑國來嚇我吧? （3分）

【小題1】志向高潔 ； 功名利祿（2分）

【小題1】捨生取義（2分）

【小題1】孟子積極入世；莊子消極避世。

答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分；

答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風趣”等也可給滿分。

解析【小題1】解釋詞語注意通假字和古今異義字。

【小題1】用現代漢語翻譯句子的意思注意字字落實，連詞成句的原則。注意關鍵字：子：對人的敬稱，你。欲：想要。以：用。（3分）

【小題1】對話外之音的考查，“ 的鴆鶵”實際是“——的莊子”可以聯繫人物性格特點。（2分）

【小題1】考查運用原文回答問題，也考查對主旨的理解。（2分）

【小題1】沒有固定答案，注意抓主要觀點，莊子：消極。孟子：積極。談理由要充分且言之有理。

《魚我所欲也》閲讀答案9

文言文閲讀

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡者有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以闢患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1．解釋下面句中加粗的詞。

（1）故患有所不闢也 闢___________

（2）賢者能勿喪耳喪___________

2．把下面句子翻譯成現代漢語。

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

_______________________________________________

3．文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什麼作用？

_______________________________________________

4．古往今來，有許多“捨生取義”的志士仁人，請你舉出一例，並簡要説説他（她）的事蹟。（不超過20字）

_______________________________________________

參考答案：

1．（1）通“避”，躲避 （2）丟掉

2．如果這兩樣東西不能同時具有的話，我就犧牲生命選取大義。

3．引出“捨生取義”的觀點。

4．示例：朱自清寧可餓死也不肯吃美國的救濟糧。

《魚我所欲也》閲讀答案10

一、典型例題

1. 本文的中心論點是什麼？作者是怎樣提出論點，又是怎樣論證這個論點的？

2. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”該句中的“是心”是指什麼?

3. “此之謂失其本心。”該句中的“此“指什麼?

4. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什麼?

5. “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什麼？文章以魚與熊掌設喻的目的是什麼？

參考答案：

1. 思路分析：細讀課文，看作者是怎樣運用正反面事例和道理論據來論證點的。

捨生取義，為全文中心論點。文章用“魚”“熊掌”等比喻提出論點，由“有甚於生”“有甚於死”，引出“何不為也”，這是從反面論述。結論是：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

2. 指“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”。

3. 指為宮室之美，妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鍾”。

4. 強調人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經不起利慾的誘惑，喪失了這種善心，幹出見利忘義的事；而那些敢於堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護和發揚這種固有的善心罷了。

5. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的'是引出捨生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關係。

二、模擬試題

閲讀《魚我所欲也》，完成後面問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1. 解釋下列句子中加粗的詞語。

所欲有甚於生者 甚： 非獨賢者有是心也 非獨：

萬鍾於我何加焉加：所識窮乏者得我歟 得：

2. 下面選項中加粗字的意義相同的一項是（ ）

A. 故不為苟得也 苟富貴，勿相忘

B. 生於憂患，死於安樂 故患有所不避也

C. 非獨賢者又是心也 予嘗求古仁人之心

D. 故不為苟得也 故自號曰醉翁也

3. 與“所惡有甚於死者”中“於”的意義和用法相同的一項是（）

A. 戰於長勺 B. 苛政猛於虎也

C. 萬鍾於我何加焉 D. 餘將告於蒞事者

4. 翻譯下面句子。

蹴爾而與之，乞人不屑也。

此之謂失其本心。

5. 這段文字的主要論點是什麼？它是怎樣提出來的？試簡要分析。

參考答案

1. 甚：超過，勝過； 非獨：不單，不僅；加：益處，好處；得：同“德”，感激

2. B

3. B

4.（如果你）用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。

（如果這樣做了，）這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心。

5. 捨生取義（“捨生而取義者也”）。作者先以魚和熊掌設喻，然後提出中心論點。

《魚我所欲也》閲讀答案11

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自人教版義務教育課程標準實驗教科書.語文）

1．下列句中加粗字的解釋有誤的一項是（）

A．今為妻妾之奉為之 奉：俸祿

B．鄉為身死而不受鄉：通“向”，從前

C．萬鍾於我何加焉加：益處，好處

D．是亦不可以已乎已：停止，放棄

2．下面對文段①的理解不正確的一項是（）

A．文段開頭以魚和熊掌比喻生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“捨生取義”，引出中心論點，自然貼切。

B．孟子認為，義重於生，當義和生不能同時兼得時，應該捨生取義。

C．南宋民族英雄文天祥説的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質上是一致的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的寫照。

D．在孟子看來，不僅賢人，就是每一個普通人，都有捨生取義之心，在生死考驗的關鍵時刻，都會做出合乎義的選擇。

3．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）萬鍾則不辯禮義而受之。

______________________________________

（2）所識窮乏者得我與？

______________________________________

參考答案：

1．A

2．D

3．（1）（有人見了）高位厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。

（2）所認識的貧窮的人感激我嗎？（意對即可）

《魚我所欲也》閲讀答案12

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢惠而有不為也，是故所敏有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辯拉史而受之，萬鍾於我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身見而不受．誇為官宣之美為之；鄉為身死而冪受，誇為妻要之奉為之；鄉為身死而不受，誇為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《孟子·告子上》）

9．對下列句子中加點詞語解釋有誤的一項是（ ）

A．則凡可以闢患者何不為也（闢：同“避”，躲避）

B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：喪失）

C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）

D．今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）

10．下列甸子中加點詞語的意義和用法與例句相同的一項是（ ）

例：如使人之所欲莫甚於生

A．相與步於中庭 B．苛政猛於虎也

C．箕畚運於渤海之尾 D．管夷吾舉於士

11．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（7分）

(1)萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？

譯文：

(2)此之謂失其本心。

譯文：

12．根據《魚我所欲也》的內容填空。（2分）

孟子認為人之“所欲有甚於生…‘所惡有甚於死”。他通過 的取捨、簞食豆羹的取捨、 的取捨等方面論證了“義”和“不義”的存在。

20xx年廣西區柳州市中考語文試題

[參考答案]

9．D（得：同“德”，動詞，感激恩德。）

10．B(於：比，介詞)

11．(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益 處呢？ (2)這就叫做喪失了本來的思想。

12．魚與熊掌，萬鍾(豐厚的俸祿)

《魚我所欲也》閲讀答案13

閲讀《魚我所欲也》，完成問題。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．下列加粗字解釋相同的是（ ）

A．弗敢加也萬鍾於我何加焉

B．故不為苟得也為宮室之美為之

C．得之則生所識窮乏者得我與

D．宮室之美吾妻之美我者

2．用現代漢語翻譯句子。

（1）二者不可得兼，捨生而取義者也。

____________________________________________________________________

（2）鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

____________________________________________________________________

3．孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

____________________________________________________________________

4．作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充-個論據。

____________________________________________________________________

5．儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由於後天的社會環境與物慾使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閲讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，並寫下來。

____________________________________________________________________

參考答案：

1．B

2．（1）（如果這）兩樣東西不能夠同時得到，（我寧願）犧牲生命來保住正義。

（2）過去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它。

3．我們每一個個體，由於身體的、技能的原因，有着不同的特長與能力，只要為社會的正義事業作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害；對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。

4．朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧。

5．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

《魚我所欲也》閲讀答案14

【甲文】萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（《魚我所欲也》）

【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團山人蔘②，不可得。時薛師政③自河東還，適有之，贈公數兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無紫團參，亦活到今日。”竟不受。

【註釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團山人蔘：這裏指藥方中需要用到紫團山出產的人蔘。③薛師政：人名，即薛向，字師政。

1、解釋下列句子中加點的詞。（4分）

（1）所識窮乏者得我與（ ） （2）今為妻妾之奉為之（ ）

（3）適有之（ ） （4）藥不足辭？ （ ）

2、下列各組句中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）（3分）

A。 今為宮室之美為之？ 項為之強（《幼時記趣》）

B。 萬鍾則不辯禮義而受之 餘則緼袍敝衣處期間（《送東陽馬生序》）

C。 公之疾非此藥不可治 悍吏之來吾鄉（《捕蛇者説》）

D。 萬鍾於我何加焉 未嘗不歎息痛恨於桓、靈也（《出師表》）

3、翻譯下列句子。（6分）

（1）此之謂失其本心。

譯：

（2）公曰：“平生無紫團參，亦活到今日。”竟不受。

譯：

（3）親給錢糧，不扣一釐，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。（《治水必躬親》）

譯：

4、聯繫甲乙兩段文字及翻譯句（3），説説人該如何保持本心？（3分）

參考答案：

1、得同“德”，感激恩德；侍奉；黃河；值得。

2、C

3、①這種做法就叫做喪失了天性（是非羞惡之心，即“義”）。

②荊公曰：“（我）平生沒有紫團參，也活到今天。”竟不接受。

③親自發錢糧給民工，一釐也不克扣，並且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢財。

4、堅持原則，堅守底線，以身作則，（1分）拒絕金錢等的不良誘惑，（1分）始終保持艱苦奮鬥、勤儉節約的優良作風（1分），關心人民羣眾的疾苦（1分），管好自家的人、身邊的人（1分），才能保持本心。（答出其中4點即可）

《“王荊公病喘”》參考譯文：

王荊公（安石）有哮喘病，用藥需要紫團山人蔘，買不到。其時薛師政自河東還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公説：“您的病，非這藥不能治。病是可憂慮的，這點藥物不值得推辭。”荊公曰：“平生沒有紫團參，也活到今天。”竟不接受。

《魚我所欲也》閲讀答案15

①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．下列加點詞意義相同的一項是（ ）

A．捨生而取義者也

予獨愛蓮之出淤泥而不染

B．如使人之所欲莫甚於生

皆以美於徐公

C．行道之人弗受

是以謂之“文”也

D．萬鍾於我何加焉

犧牲玉帛，弗敢加也

2．分別選出下列文言句子翻譯正確的一項。（共4分）

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（ ）（2分）

A．不是賢德的人有這種想法，人人都有這種想法，（只不過）賢德的人有能力不喪失罷了。

B．非常獨立且賢德的人有這種心態，人人都有這種心態，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。

C．不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。

（2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（ ）

A．這種（做法）不也已經可以了嗎？這就叫做失去了（自己的）本意。

B．這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了（自己的）本性。

C．這種（做法）不也可以完成了嗎？這就叫做改變了（自己的）心意。

3．分析第①段畫線句子運用的論證方法及作用。

4．孟子提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點。在當今社會，面對人生的各種考驗，我們應如何處理好“合生取義”和“珍愛生命”的關係？請舉例説明。

【參考答案】

1．答案B。A項“而”分別表並列和轉折；C項“之”分別作結構助詞“的”，人稱代詞“他”。D項“加”的意思分別是“好處”，“虛誇，謊報”。

2．（1）C （2）B

3．示例：畫線句子運用了比喻論證的方法，用“魚"喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過類比，形象生動地提出了“捨生取義”這一論點。

4．示例：（1）生命誠可貴，正義價更高。在生與死的考驗面前，我們應該捨生取義。如劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，決不吐露黨的祕密，用青春傳承了捨生取義，用無畏譜寫了英雄讚歌。

（2）生命只有一次。面對誘惑和考驗，我們既需要珍愛生命，同時應該用智慧去維護“道義”。如①魯迅先生，用100多個筆名，與敵人鬥智鬥勇，既保全了自己，又和敵人進行了堅決的鬥爭，捍衞了正義和真理。②湖北青年周衝，為了營救被卡懸空的女童，急中生智，巧妙藉助防護欄，冒着生命危險，用頑強的毅力託舉女童，展示了平民英雄的義舉。