《魚我所欲也》試題及答案

在學習和工作中，我們最少不了的就是試題了，試題是命題者按照一定的考核目的編寫出來的。什麼類型的試題才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的《魚我所欲也》試題及答案，希望能夠幫助到大家。

《魚我所欲也》試題及答案 1

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之關為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。

一、解釋下列加點詞的含義：

1、二者不可得兼

2、故患有所不闢也

3、如使人之所欲莫甚於生

4、蹴爾而與之

5、萬鍾則不辯禮儀而受之

6、妻妾之奉

7、所識窮乏者得我與

8、鄉為身死而不受

9、是亦不可以已乎

10、此之謂失其本心

二、選擇題：

11、對加點的詞解釋不準確的一項是： ( )

A.故患有所不闢(躲避)也

B.所欲有甚(超過)於生者

C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也

D.此之謂失其本心(自己的`修養)

12、選出加點詞用法相同的一項是：　 ( )

A.得之則生 頹然就醉，不知日之入

B.捨身而取義 千里馬常有而伯樂不常有

C.凡可以闢患者何不為也 今為宮室之美為之

D.二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也

三、翻譯下列名句。

13、捨生而取義者也

14、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

15、呼爾而與之

16、所識窮乏者得我與

17、此之謂失其本心

四、回答問題：

18、本文旨在説明什麼道理?

19、作者闡明自己的觀點，用了哪些論證方法?

20、寫出一兩個你所知道的捨生取義的歷史人物以及他的名言。

參考答案：

1、同時得到

2、患：禍患，災難。闢：通“避”，躲避。

3、假如

4、用腳踢

5、通“辨”，辨別。

6、侍奉

7、得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞。

8、通“向”，從前。

9、停止，放棄

10、本性，天性

11、D.

12、C.

13、捨棄生命而選取正義。

14、不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

15、沒有禮貌地吆喝着給他。

16、所認識的貧窮的人感激我嗎?

17、這就叫做喪失了人的本性。

18、捨生取義

19、正反對比 舉例論證

20、示例：文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。

《魚我所欲也》試題及答案 2

閲讀下邊兩個文言文語段，完成21—26題。(16分)

甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(孟子《魚，我所欲也》)

乙：公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：夫子嗜魚而不受者，何也?對曰：夫唯嗜魚，故不受也。夫即2受魚，必有下人3之色;有下人之色，將枉於法;枉於法，則免於相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚;即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也。

(《韓非子·外儲説右下》)

註釋：1公孫儀：春秋時魯穆公的相。2即：假如。3下人：遷就他人。

21.解釋加點的詞語。(4分)

(1)蹴爾而與之( )

(2)萬鍾則不辯禮義而受之( )

(3)公孫儀相魯而嗜魚( )

(4)其弟子諫曰( )

22.翻譯句子。(4分)

(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

(2)夫子嗜魚而不受者，何也?

23.甲文此之謂失其本心中的此指代什麼?(2分)

24.乙文中哪句話表達了公孫儀的觀點?(2分)

25.從公孫儀對受魚和枉法關係的分析，可以看出他有怎樣的`品質?(2分)

26.概括這兩個語段內容上的相同之處。(2分)

21.(1)用腳踢 (2)通辨，分辨 (3)特別喜歡(很愛好)

(4)他，指公孫儀

22.(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。

(2)先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什麼呢?

23.萬鍾則不辨禮義而受之(或:鄉為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個意思也可。)

24.此明夫恃人不如自恃也。

25.公孫儀是個注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人。

26.兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。

《魚我所欲也》試題及答案 3

閲讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。

【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也，死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節選自《魚我所欲也》）

【乙】屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。（節選自《史記屈原列傳》）【註釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤温蠖（huò）：塵滓重積的樣子。

（1）解釋下列語句中加點的詞。

①故不為苟得也______

②被髮行吟澤畔______

③所欲有甚於生者______

④遂自投淚羅以死______

（2）用現代漢語翻譯下列句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。

（3）請簡要説説【甲】段是如何提出論點的。

（4）在中華民族歷史上，有無數的`仁人志士像屈原一樣都把“捨生取義”奉為人生準則，請你另舉出一個事例，並説説你如何理解“捨生取義”。

答案：

14、（1）①苟且取得，指苟且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④於是，就。

（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。

（3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。（意對即可）

（4）示例：生命誠然高貴，但是對於人來講，仁義之所貴更重於生命，君子賢人是能夠做到 為了持守仁義而獻出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降元，這是對生命價值的一種超越，是對人的生命價值的提升和昇華，也是中華民族所弘揚的傳統美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節等事例）

《魚我所欲也》試題及答案 4

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【小題1】解釋詞語的意思。

①患：②蹴：

【小題2】把下邊的句子譯成現代漢語。

①二者不可得兼，捨生而取義者也。

②萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬於______________的論證方法，文段中着重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應該保有本心的道理。

答案

【小題1】（2分）①患：災禍②蹴：用腳踢

【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。

②可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優厚的`俸祿對我有什麼好處呢？

【小題3】（3分）舉例義生

解析

【小題1】

試題分析：“患”在古文中有“憂、擔心”和“災禍”的意思，本文中為“災禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。

【小題2】

試題分析：第一句中“二者”指“魚”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時；“捨生”：捨棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬鍾”指“優厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規範”，“受”，接受；“何”：什麼；“加”；好處。

【小題3】

試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點就是“捨生取義”，根據論點理解即可填空。

《魚我所欲也》試題及答案 5

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

9．下面各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．死亦我所惡惡：兇惡

B．蹴爾而與之蹴：用腳踢

C．妻妾之奉奉：侍奉

D．是亦不可以已乎已：停止，放棄

10．下面句子中加點的詞，不是通假字的一項是

A．二者不可得兼B．故患有所不闢也

C．所識窮乏者得我與D．多為身死而不受

11．下面對選文的分析，不正確的一項是

A．作首認為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應該“捨生而取義”。

B．作者所倡導的重“義”之心，只有聖賢才具有，普通人是沒有的。

C．作者認為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現。

D．文中的對偶句和排比句，使文章讀起來節奏感強，並且富於文采和氣勢。

參考答案

9-11 A A B

參考譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的`災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。