國風·召南·小星詩經鑑賞

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國風·召南·小星詩經鑑賞

《國風·召南·小星》是西周現實主義詩集《詩經》裏的一首。為先秦時代的民歌，體現了當時社會環境下的役夫之悲。全詩二章，每章五句，每章的前兩句主要是寫景，但景中有情;後三句主要是言情，但情中也復敍事，所謂情景交融説的就是這個。

小星

嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實命不同!

嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實命不猶!

詞句註釋

①嘒(huì慧)：微光閃爍。

②三五：一説參三星，昴五星，指參昴。一説舉天上星的數。

③肅肅：疾行的樣子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。徵：行。

④夙(sù素)：早。

⑤寔：“實”的異體字。是，此。或謂即“是”。

⑥維：是也。參(shēn申)：星名，二十八宿之一。昴(mǎo卯)：星名，二十八宿之一，即柳星。

⑦抱：古“拋”字。衾(qīn欽)：被子。裯(chóu綢)：被單。

⑧猶：若，如，同。

白話譯文

小小星辰光朦朧，三個五個閃天東。天還未亮就出徵，從早到晚都為公。彼此命運真不同。

小小星辰光幽幽，原來那是參和柳。天還未亮就出徵，拋撇香衾與暖裯。命不如人莫怨尤。

賞析

生活在社會下層的小官吏，形同草芥，絕不會引人注目，多一個少一個也絕不會對官僚機構的運轉有絲毫影響。他們的出現、存在、消失，全都悄無聲息，上天連眼睛都不會眨一下。

這樣的小人物，是社會旋渦中真正的邊緣人，邊緣得不能再邊緣。

這讓人想到俄國小説家契訶夫筆下的小人物。長官的一個噴嚏，可以讓小人物嚇得發抖，一病不起，在戰慄和恐懼中默默死亡。 小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在內心默默向上帝祈禱，如此而已。

處在邊緣的小人物的呼號，是軟弱無力又震撼人心的。軟弱無力，是因為位卑職微而不會有人理睬，不會有人在意;震撼人心，是因為這種呼號表明了不向命運認同、要自己的尊嚴和價值得到承認和尊重的自覺意識。

其實，當小人物自己有了這種自覺意識，他至少在內心當中就不在是卑微的了。

原文鑑賞

《毛詩序》雲：“《小星》，惠及下也。夫人無妬忌之行，惠及賤妾，進御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。”韓詩説與毛異，《韓詩外傳》卷一引“曾子仕於莒”以説詩，謂“家貧親老，不擇官而仕”，引詩曰：“夙夜在公，實命不同。”《容齋隨筆》以為此詩是“詠使者遠適，夙夜徵行，不敢慢君命”之意，用韓説也。《白帖》引“肅肅宵征，夙夜在公”入“奉使類”。姚際恆《詩經通論》雲：“章俊卿以為‘小臣行役之作’，是也。”並駁毛傳鄭箋，以為詩中情景，於毛傳不類者三，於鄭箋不通者三。魏源《詩古微·召南答問·小星》總結各家，更加詳説。鄭箋孔疏附會毛傳者非，不如申韓各家之説。

申韓各家中引詩《北山》：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在牀，或不已於行。”解釋《小星》之“寔命不同”，更合詩義。但謂“抱衾與裯”一句，指行人所攜之“襆被”，或役夫所攜之“行帳”，則似是而實非。他們注意了句中“衾裯”兩字，在“衾裯”兩字上做文章，不知道“抱”即古“拋”字。錢大昕《聲類》：“抱，古拋字。《史記·三代世表》：‘抱之山中，山者養之。’《集解》：‘抱音普茅反’。”(詳見《聲類疏證》，上海古籍出版社出版)。詩言“抱衾與裯”者，説徵人役夫“肅肅宵征”，拋卻室家之樂，夫妻之愛也。唐人李商隱詩云：“為有云屏無限嬌，風城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，孤負香衾事早朝”。説李詩是從《齊風·雞鳴》“蟲飛薨薨，甘與子同夢”，蜕化而來，可。説李詩從《小星》“抱衾與裯，寔命不猶”發展而來，亦可。因居者言之，則妻子怨早朝之孤負香衾;因行者言之，則自傷其“拋卻衾裯”也。

第一章之前兩句雲：“嚖彼小星，三五在東。”姚際恆所謂：“山川原隰之間，仰頭見星，東西曆歷可指，所謂戴星而行也。”

徵人奔走，為趕行程，凌晨上道。忽見小星，三五在天，睡眼惺忪，初亦不知其星何名也。言在東者，東字與公、同趁韻，不必定指東方。第二章雲：“嚖彼小星，維參與昴。”徵人睡夢才醒，故初見晨星，不知何名。繼而察以時日，然後知其為參星與柳星。第一章只言小星，三五在東，不言星名;第二章既説小星，又説乃參乃柳，這就是詩分章次的道理。詩雖寫景，而情亦隱見其中。

詩之每章後三句主要言情者，第一章雲：“肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”“夙夜”舊釋“早夜”，“日未出，夜未盡，曰早夜”。夙夜或早夜都不是兩字平列，而是上字形容下字的偏正結構。徵人天不明即行，可見其不暇啟處，忙於王事。《北山》詩云：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在牀，或不已於行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或棲遲偃仰，或王事鞅掌;……”可見同為“王臣”，同為“職司”，工作並不相等，遭遇並不相同。第二章後三句雲：“肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶。”改第一章的“夙夜在公”為“抱衾與裯”。又改“同”為“猶”。改“同”為“猶”者換字叶韻。改言“抱衾與裯”者，則由於上章之“夙夜在公”，凌晨上道，棄室家之好，“拋衾與裯”也。“夙夜在公”是“拋衾與裯”之因，“拋衾與裯”是“夙夜在公”之果。文心極細，章序分明。徵人之“不已於行”，較之“息偃在牀”者，是“寔命不猶”。寫役夫之悲，真是詞情並茂。

拓展

詩經國風召南采蘩全文註釋翻譯

國風·召南·采蘩

朝代：先秦

作者：詩經

於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事。於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。

譯文/註釋

什麼地方採白蘩，沼澤旁邊沙洲上。採來白蘩做何用？公侯之家祭祀用。

什麼地方採白蘩，採來白蘩溪中洗。採來白蘩做何用？公侯之宮祭祀用。

差來專為採白蘩，沒日沒夜為公侯。差來采蘩人數多，不要輕言回家去。

註釋

⑴於以：問詞，往哪兒。一説語助。蘩（fán）：白蒿。生彼澤中，葉似嫩艾，莖或赤或白，根莖可食，古代常用來祭祀。

⑵沼：沼澤。沚（zhǐ）：《説文》：“小渚曰沚。”這裏用為水中的小塊陸地之意。

⑶事：此指祭祀。

⑷澗：山夾水也。山間流水的小溝。

⑸宮：大的房子；漢代以後才專指皇宮。

⑹被（bì）：同“髲”。首飾，取他人之發編結披戴的髮飾，相當於今之假髮。一説這裏是用為施加之意。《尚書·堯典》：“施加允恭克讓，光被四表。”僮（tóng）僮：首飾盛貌，一説高而蓬鬆，又説光潔不壞貌。一説這裏用為未成年的僮僕、奴婢之意。《説文》：“僮，未冠也。”

⑺夙：早。公：公廟。

⑻祁（qí）祁：形容首飾盛，一説舒遲貌。這裏用為眾多之意。

⑼薄：這裏用為減少之意。歸：歸寢。

全文賞析

此詩主人公采蘩者的身份，歷來有很多説法。《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，説的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敍其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。

誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。因此，把這首詩定為是一首反映宮女們為祭祀而勞作的詩，更為合理。

詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，採夠了祭祀所需的`白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裏採的白蒿？”“水洲中、池塘邊。”“採來作什麼？”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去；再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履。

第三章是一個跳躍，從繁忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，把女宮人折騰得不成樣子。詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”（光潔）向“祁祁”（鬆散）的變化上着墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳着鬆散的髮辮行走在回家路上的女宮人，此刻帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，已化作長長的喟歎之聲，對此作了無言的回答。

如此看來，以《采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會；而認其為“家人”讚美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行於詩中的，其實是夙夜勞瘁的女宮人而已：短促的同答，透露着她們為貴族祭祀采蘩的苦辛；髮飾的變化，記錄着她們“夙夜在公”的悲涼。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，沒有幸福可言。

還有一種説法，認為這是一首為封建王公貴族服勞役的山歌，是奴僕們在服勞役休息時閒唱的。山歌中第一、二段是互相問答，問答內容為采蘩的地點和目的。第三段則是奴僕們不滿的牢騷怨言，因為王公貴族的祭祀，連小小的僮僕也要服勞役，更不要説是成年男女了。歌中所表現出的不滿和無奈，在最後一句裏發揮得淋漓盡致。人們夙夜在公侯家，晝夜服役，連想回家的話都不敢説，表現出封建王公貴族的殘酷。為封建王公貴族服勞役，這本是召南地區的一種風俗習慣，但是，在以往的服勞役中，沒有哪一次像這次一樣勞累，所以這次的服勞役便以山歌的形式留傳下來了。

此詩為三章疊詠，而其主要特色在於前兩章以一問一答出之。末章寫采蘩者的儀容，用“僮僮”、“祁祁”，言語雖簡，而人物之儀態神情可現。而一問一答的形式，明顯地受了原始民歌的影響。