《新五代史·馮道傳·序》的原文及譯文解析

傳曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’’善乎，管生之能言也！禮儀， 治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此， 則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者 乎！予讀馮道《長樂老敍》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知 也。

予於五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學古自名，，而享人之 祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節 之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：“十 室之邑，必有忠信o"豈虛言也哉！

予嘗得五代時小説一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而 不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司户參軍，以疾卒於官。凝家素貧，一子尚幼，李氏 攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其 宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟日：“我為婦人，不能守 節，而此手為人執邪？不可以一手並污吾身！”即引斧自斷其臂。路人見者環聚而嗟之， 或為彈指，，或為之泣下。開封尹聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主 人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！

（選自《新五代史·馮道傳·序》）

8．下列對加點字的解釋，不正確的一項是A．四維不張，國乃滅亡維：法度

B．薄其世而不肯出歟 薄：迫近

C．凝家青、齊之間家：安家

D．聞李氏之風宜少知愧哉宜：應當

9．下列加點詞語，意義和用法都相同的一組是

A．怪士之被儒服者以學古自名B．豈於儒者果無其人哉

夫晉，何厭之有於人為可譏，而在己為有悔

C．以疾卒於官D．路人見者環聚而嗟之

驗之以事，合契若神 小學而大遺，吾未見其明也

10．把上文中劃線的句子翻譯成現代漢語： （8分。）

(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？ （4分）

(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。(4分)

11．請概括作者在文中引用五代小説的目的。(3分)

參考答案

8．B（薄：鄙薄）

9．B（介詞，在。 A．助詞，定語後置的標誌 助詞，賓語前置的標誌； C．連詞，因為 介詞，用； D．連詞，表修飾 連詞，錶轉折）

10．（8分）

（1）或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？

（4分。畫線處各1分，大意1分）

（2）憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒有被發現。

（4分。畫線處各1分，大意1分）

11．（3分）

在對比中諷刺 馮道以及當時社會上寡廉鮮恥的讀書人。 （3分。畫線處各1分）

參考譯文

傳曰：禮義廉恥，是國家的四個重要法度；這四個法度沒有確立，國家就會滅亡。管仲善於立論真是好啊！禮、儀（義）是統治人民的`根本法則，廉、恥是安身立命的根本節操。大凡無廉潔之德，人們就沒什麼不索取的；無羞恥之心，就沒什麼不敢做的。人如果到了這種地步，那麼災禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來了，何況身為大臣卻無所不取、無所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長樂老敍》，見他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可説是毫無廉恥的人了，那麼天下國家的命運也就由此可知了。

我在五代史中發現了三位保全節操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學古自稱，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節操，只是出自於武夫士兵，難道在儒士中果真就沒有這樣的人嗎？莫非是節操高尚的士人憎惡時勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來？或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？孔子認為：“十户人家的城邑，也必定有忠信之人存在。”難道是沒有根據的空話嗎！

我曾經讀到五代時的一篇小説，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒能被發現。王凝住在青州、齊州之間，擔任虢州司户參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，李氏帶着孩子，揹着王凝的遺骸回老家。向東經過開封時，在旅舍停下，店主見這個婦人獨自帶着一個孩子因而懷疑她，不准她留宿。李氏眼看天色已晚，不願離去，店主就拉着她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭説：“我是個婦人，難道不能守節，而讓這隻手臂被人拉扯嗎？不能因這隻手臂而一併沾污了我的身子！”就拿來斧頭砍斷了那條胳膊。看到此事的過路人都圍聚在一起為她感歎，有的情緒激動，有的悲泣落淚。開封尹獲知這事後，向朝廷報告，官府為她賜藥治傷，優厚地賙濟李氏，而鞭打了那個旅舍主人。唉，不珍愛自身的名節而忍辱偷生的士人，聽説李氏的風範後應當稍微知道羞愧了吧！