關於鄉土中國讀書筆記（精選19篇）

品味完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼我們該怎麼去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的關於鄉土中國讀書筆記，歡迎大家分享。

鄉土中國讀書筆記 篇1

《鄉土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯大和雲南大學講授“鄉村社會學”的內容，對作為中國基層社會的鄉土社會作了大體上的解剖分析，從鄉土社會的本質到鄉土社會權利結構問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關鄉土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷湧現出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉土社會。

一、鄉土社會的特性

費孝通先生的這本書首次出版於上個世紀三十年代，當時就對“鄉”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現在這個時代這個字眼同樣多少帶着貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質。這可能也是一個側面，反應出當今社會鄉土社會的變遷。

原來的時代，城裏人嫌棄鄉下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現這樣的對比，要是整個中國都是農村也就不存在鄉氣不鄉氣的問題了。城市與鄉村產生這種對比，是由於在鄉村社會所適用並有效的那套規則，在城市現代化的社會裏行不通，以一種落後無效的方法運用於追求效率的現代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農業為主的國家，農業不像遊牧可以逐草而居，農業最倚重的是土地，守着土地生存變成了鄉土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。

二、文字在鄉土社會中的地位

費孝通先生在有關“文字下鄉”的章節中提出了一個很有趣的問題並對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉土社會是否是必要的。

我們先從空間格局來看文字在鄉土社會是否有必要性。聚村而居是鄉土社會在空間分佈上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什麼想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附着意義的象徵體系，它產生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有着不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉土社會就失去了其所具有的價值。

接下來再從時間格局看文字在鄉土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉土社會是一個不怎麼變動，相對來説十分安定的一個社會，大家都守着一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以説在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對着相同的環境用一套固定的經驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經驗人們可以通過學習的方式取得，“習”就是不斷反覆地做，這就得倚賴於人類獨特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象徵體系才能得到正常的運作，象徵體系又分為用聲音來表達的象徵體系———語言，以及可以被看見的附着意義的象徵體系————文字。上面我們説到鄉土社會中大家生活就是不同的人面對着相同的環境用一套固定的經驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經驗中有什麼不熟悉的地方，在這同一環境中肯定有知道經驗的長輩，所以鄉土社會中人們“記憶”經驗的方式沒有用到文字的必要性，語言在鄉土社會足以承擔傳遞經驗的作用。

三、差序格局

在第三部分裏面我將差序格局、系維着私人的道德聯繫在一起來分析，因為我認為後者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現象。差序格局説的是中國基層社會結構的格局，費孝通先生將西方社會結構的團體格局和差序格局進行了一個對比，益於我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什麼樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有着非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以瞭解到作為中國鄉土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉土社會結構的差序格局也同樣具有這種功能。

費孝通將西方的社會結構形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有着嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結構格局被稱為團體格局；而中國鄉土社會的差序格局則是以“己”為出發點，將“己”與其他人聯繫起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關係都是從這一個“己”推出來的差序。

社會結構的不同也會導致人和人關係的行為規範的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局裏最基本的就是一個有包含關係的大框架，在這種格局裏面我們首先就是要承認這個有着嚴格界限的大框架中的行為規範，這個規範的產生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規範建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規矩裏行事，同樣這個規矩對每個人來説都是平等一樣的，權利義務在這裏得到了產生，每個人有權利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產生的一個基礎。

而在中國鄉土社會中人與人之間的行為規範被費孝通先生稱為“系維着私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區別對比就顯現出來了。為什麼中國鄉土社會的道德是“系維着私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯繫在一起來説明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發的一種“己”與其他人的聯繫的格局，在這種格局裏任何事都是以自己為中心作為出發點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關係的行為規範在中國鄉土社會就是一根根單獨聯繫的人與人之間的行為規範，每一根人與人的聯繫中所使用的道德觀念是不同的，並不存在一個籠統性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統的道德觀念可以普遍適用於鄉土社會並讓鄉土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這裏抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉土社會中的道德。“子罕言利，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統的解釋，他對於“仁”的解説都是圍繞着私人之間的關係展開的，同樣可以論證中國鄉土社會的道德是“系維着私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個章節中，我認為最基本的一個出發點就是鄉土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中説到鄉土社會中政治、經濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經濟等功能就要求家的結構的擴大，這並不是以生兒育女為主要經營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經濟等功能之後就被要求具有長期綿續性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結構也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結，變得只是成分而不是父子主軸的結構。

在上面我們提到中國鄉土社會為了承擔政治經濟等功能，維持家庭的長期綿續性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據費孝通先生的説法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結果。政治經濟等事業要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業產生影響，這就導致了“男女有別”這種現象的發生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史發展的長河裏我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨着艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉土社會中家庭承擔了政治經濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨着激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉土社會中家庭的效率，所以在鄉土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發生於同性之間，鄉土社會“男女有別”也就自然而然的發生了。

五、鄉土社會中的禮與法

就像在現代社會人與人之間的關係是靠法律來調整的，在中國鄉土社會人與人之間的關係是靠“禮”來規範的，中國鄉土社會使用“禮”來規範人與人關係的“禮治”。

鄉土社會是生於斯，死於斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經驗，不變的規則就可以滿足人們的基本需要。這種經過不斷驗證而確又十分有效，有益於這個社會運作的一些行為規範，這些社會所積累下來的經驗慢慢就演化為了傳統。“禮”的維持依靠傳統，而“禮”就是人們主動對傳統服膺的習慣。要使人們主動服膺於傳統，那麼這一套傳統必須是經人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉土社會這樣一種環境穩定，人口不大流動的農耕社會才能孕育出“禮治”社會。現代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經驗或規矩能適用於任何環境並無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調節現代社會人與人的關係。

上面我們提到“禮治”在鄉土社會的產生以及為何“禮治”可以在鄉土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融於鄉土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權利和社會安全，所以説像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉土社會的“禮”調整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在於同一社會必然會造成這個社會的混亂動盪。

在中國鄉土社會，法律剛下鄉的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現一波村民找到一名剛下鄉的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出於A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協調不好，鬧到法官這裏，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉下待得較舊有資歷的老法官不在現場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結果導致A、B兩家村民大打出手。從這個故事裏面我們就大致能看出法律在鄉土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發生在鄉土社會依然可以用“禮”來有效調整人與人之間的關係，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現代司法制度在鄉間發生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。

六、鄉土社會中的權利結構問題

在討論鄉土社會權力結構問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權利結構。在這本《鄉土中國》裏面他一共提到了四種權力結構的形式，即橫暴權力、同意權利、長老權利以及時勢權利。橫暴權利是一個階級以權力為工具對另一個階級的剩餘利益進行剝奪的一種權力結構，這種權力結構存在的前提是作為被統治的另一階級需要具有一定的剩餘利益。

同意權利產生於社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現來規制不利於社會分工的行為，這種秩序的出現依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權利在此產生。長老權利是一種在鄉土社會這種人口流動性小，環境固定，依靠一種固定不變的文化傳統就能有效解決生活問題的社會結構裏所產生的一種教化式的權利。時勢權力發生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結構本身的變動。

接下來我們看一下這四種結構在鄉土社會的比重。上面我們提到橫暴權力的出現最重要的一點就是存在剩餘利益可以被剝奪，不然這種對抗性權利的出現是沒有什麼實質意義的。但是在中國，鄉土社會是一種自給自足的小農經濟社會，不存在多少剩餘利益可以促使橫暴權利的產生，這是鄉土社會對橫暴權力的限制。

但這並不是説中國社會就不存在橫暴權力了，在中國鄉土社會橫暴權力的發生具有周期性，當小農經濟的社會休養生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統治層的權利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩餘利益的鄉土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動盪，接下來戰爭的爆發又導致人口的減少和新政權的產生，這時橫暴權利終止，又開始了新一輪的休養生息。這也可以解釋為什麼中國部分朝代為了自身的長治久安而強調“無為”政治。而同意權力產生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉土社會是不存在所謂的同意權力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。

再講長老權利和時勢權利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想説明，屬於社會繼替所影響的長老權力與屬於社會變遷所影響的時勢權力是同時存在的。

費孝通先生認為，在中國鄉土社會中起支配的權力是長老權力，一種教化性的權利。這種權力之所以能在鄉土社會處於支配地位是因為鄉土社會本身就是一個極其穩定的社會，社會結構以及環境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經驗處理同一類問題，在這樣一種社會裏文化傳統備受重視，這種被驗證有效的經驗成為了生活中寶貴的財富，而經驗來自於長輩的教化，這是長老權力在鄉土社會起支配的原因。而時勢權利發生於激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由於原來有效的固定經驗在變更了的環境下不再適用，舊的社會結構不能再滿足人民的需要，新的社會結構被要求出現，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產生，隨之而產生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權力。

上面我們説了，時勢權力與長老權力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“註釋”的權力變動方式來改變長老權力下文化傳統的內容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快並伴隨着激烈過程的時候，長老權力衰落了，隨着而來的是時勢權力的抬頭。

當今社會出現的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權力逐漸衰弱這種説法，就像這幾年時常會看到的農村老人因兒女經常不回家或不盡孝道而導致農村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統在快速發展的現代社會的作用越來越小，快速發展的社會要求人們與時俱進，人們面對着的是社會的優勝劣汰，當固定的傳統不能有效運用於並有益於生活時，這種傳統就面臨着被拋棄的命運，而遠在鄉村的家中長輩作為長老權力的體現者，由於其所擁有的經驗再也無法幫助子孫後輩也同樣面臨着被“拋棄”的風險。

《鄉土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內容卻直面鄉土社會最基本的問題；雖然作於上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用於如今的鄉土社會。就像現在的城市化進程所帶來的一系列問題、農村男性結婚困難導致的“農村剩男”現象、農村老人自殺等問題，都可以從《鄉土社會》的一些理論中得到解釋。

鄉土中國讀書筆記 篇2

《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代後期，費老根據自己在西南聯大和雲南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從慾望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

一、鄉土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我説中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再説，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。

他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對於研究整個中國社會極其重要的層面

緊接着，費老便開始大讚人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地

“我們説鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有着深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維繫社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯繫的東西。”也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做着和父親爺爺一樣的工作，和子孫後代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。

為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精闢解釋，我想如果沒有大量的研究以及本着對基層社會的瞭解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國

二、文字下鄉、再論文字下鄉

“鄉下人在城裏人眼睛裏是‘愚’的。”對於這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城裏的孩子故作聰明地將包穀喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就説明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特徵對該問題進行的深刻的論述。

在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的範圍裏，人與人之間的活動和聯繫都是很頻繁的，並且時常處於面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處於一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了説明。

而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，説明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了，無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最後作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨着科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同於費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城裏人至今還不知道包穀和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。

鄉土中國讀書筆記 篇3

我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有着深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆築而成的吧。

在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱讚“土”字用得精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者説是對傳統文化的社會學層面的解析。《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能説是完全消解。而這對於市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什麼？本篇寫得非常透徹。比如，作者説中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那麼的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落裏面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書裏面他所討論的問題裏面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什麼理論、什麼創新。當然先生在這兩篇文章裏面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對於私人道德、家族甚至男女關係的影響。什麼是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其餘的就是按遠近程度來劃分。對於中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在裏面把這個問題做了一個梳理，他發現中國人之所以與西方人不一樣，就在於人我劃分的基礎不一樣。西方人是什麼樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以説我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上説，差序格局中並沒有一個超乎私人關係的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關係中的道德要素。

這樣説的話，我就可以理解為什麼西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

鄉土中國讀書筆記 篇4

這本書初版是1947年，距今也不過六十餘載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”説鄉下人土氣，這個“土”字，他説用得好，因為土字的基本意義是泥土。

鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守着直接向土裏討生活的傳統。闢如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家划着小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

土是農人的命根。遊牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土裏的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土裏，土氣是因為不流動而發生的。”

因為不流動，中國鄉村人口像是附着在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動裏分工的程度很淺，無需羣居，聚居是出於農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：

一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。（美國的鄉下大多是一户人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。）

二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便；

三是為了安全。人多了容易保衞。

四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

基於此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持着孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富於地方性的。在地方性的限制下成了生於斯、長於斯，終老是鄉的社會。人與人的關係上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。（熟人社會）

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得着多説麼？”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用並不是對契紡的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類裏，鄉土社會應屬於禮俗社會。（禮俗社會：有機的團結；法理社會：機械的團結）

這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴於泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之後的親密感覺，然後心安，信任。

此心安處是吾鄉。

我常見到從鄉村搬到城裏的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我説，然後滋滋有味地計劃着種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，説她們離土後眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。

中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了麼？”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特徵也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。

鄉土中國讀書筆記 篇5

（一）在“男女有別”一節裏，提到OswaldSpengler曾説西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。後者認為衝突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是後者。

且不説是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有聖經中對於原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更願意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這裏面隱藏了一個結論就是生命的意義在於過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對於男女感情，費老又説“浮士德是感情的象徵，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最後的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向着深處發展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場説，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老這裏説的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性慾和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的衝動。盧克萊修説“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂着牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”裏，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那麼多私情和冤案發生，若是人治就不會有那麼多位高權重的人總説身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處於什麼地位，都得按照這些規定行事。儒家説“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接着，在“無訟”裏，費老接着推論，既然是禮治社會，那麼禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛於虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村裏能説會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這麼多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村裏的家長和長老們的影響力慢慢下降，村裏以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉親中已經沒什麼威信。

鄉土中國讀書筆記 篇6

時常看到歷史的書籍裏會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，並選出德高望重的人代理村裏的事物。

在鄉村裏，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生關聯，都會以家族為單位進行着。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會幹澀進來。在家族裏，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關聯時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。

長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑藉大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時就應怎樣辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！於是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所説的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿足大多數同意者的意願，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

鄉土中國讀書筆記 篇7

花了二十來天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閲讀量和閲讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀後感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。

無論怎樣，還是先得説正題。《鄉土中國》這本書是值得並且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什麼樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處於極度艱難的抗戰時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉土中國》，估計中國已經沒有什麼時候能夠比起那個時代更鄉土的了。

《鄉土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”這一總結，加之後面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個年代，即便是現在，所謂的現代化已經得到一定發展了，我認為，中國社會鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持着一貫的鄉土性。

而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。

人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對於主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之於西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會説“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”

中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的衝突的。譬如説，妻子與外人通姦被丈夫發現，丈夫動手打了姦夫，最後法律判過來，無法給姦夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰於丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和姦夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？羣眾的看法和抉擇就會直接決定最後選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是佔很大比重的。

文字的下鄉可能對於我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會，但是放諸於解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方。城裏人説鄉下人土，不識字，説鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農村孩子在讀書方面就從來沒有落後過城裏孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好，説鄉下人笨的説法是無法站住腳的。

我想，這本書看完之後，我應該要反思一下讀書方式了，不去對於每一本書都求之一定程度的甚解，現在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。

鄉土中國讀書筆記 篇8

讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。

這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。

作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點。……對於我這個剛剛對社會學發生興趣的初學者來説，起到了很好的啟蒙作用。

説實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則並不是那麼多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是裏面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！

這本書引起了我其他幾個方面的思考：

1、《鄉土中國》的實質是什麼？

2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎麼樣？

3、自己應該怎麼學習社會學這門課？

4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什麼關係？

5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？

以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！

鄉土中國讀書筆記 篇9

關於中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？

“生於斯，長於斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悦乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，並非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。

常説鄉下人愚，究其原委，並非是智力不如城裏人，而是缺少適應城裏社會需要的知識。為什麼會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的羣組並不必要求助於文字。

那麼除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。

在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

差序格局：

我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什麼呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏所發生的一輪輪波紋的差序。

在差序格局中，，社會關係是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根死人聯繫所構成的網絡。因此，我們的傳統社會裏所有的社會道德也只在私人聯繫中發生意義。

在差序格局中，社會範圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大小？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。

在差序格局下，在以自己為中心的社會關係網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。

家時一個綿續性的事業羣，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

關於禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會衝突，上下之別。而同意權利是源於社會分工和社會合作。

教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規範，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對於社會的新分子來説又是強制的，是一種教化的過程。

長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟着縮小。

“在我們客套中互問年齡並不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會裏相互對待的態度是長幼之序。”

鄉土中國讀書筆記 篇10

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上佔着最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管着鄉間一切的閒事。他們象徵着可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹着的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避了人和我説，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹着的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影裏看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位了。

中國農民聚村而居的原因大致説來有下列幾點：

一，每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三，為了安全，人多了容易保衞。

四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯，死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得着多説麼？”——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口説無憑，畫個押，籤個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。

人的生活和其他動物所不同的，是在他富於學習的能力。他的行為方式並不固執地受着不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之後以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反覆地做，靠時間中的磨練，使一個人慣於一種新的做法。

在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會裏生活的人自覺應當遵守社會行為規範的信念。它包括着行為規範，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關係的行為規範，是依着該社會的格局而決定的。從社會觀點説，道德是社會對個人的制裁力，使他們合於規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。

在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有着顯著的差別。我們的家既是個棉續性的事業社羣，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情······不但在大户人家，書香門第，男女有着閫內閫外的隔離，就是在鄉村裏，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我在鄉間調查時特別注意過這問題，後來我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子裏很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不着多説話的”，“實在沒有什麼話可説的”。一早起各人忙着各人的事，沒有功夫説閒話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家裏帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家裏，男子漢如果守着老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有説有笑，熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的説法並不很清楚的。法治的意思並不是説法律本身能統治，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，並非沒有人的因素。

禮治社會並不是指文質彬彬，像鏡花緣裏所描寫的君子國一般的社會。禮並不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮裏被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小説裏也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

親密社羣的團結性就依賴於各分子間都互相的拖欠着未了的人情。在我們社會裏看得最清楚，朋友之間搶着回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持着人和人之間的互助合作。親密社羣中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違於父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生衝突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。

愛情，好吃，是慾望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些慾望。這些慾望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去，不免覺得人類的慾望確乎有點微妙，他們儘管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。慾望是什麼？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裏似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。

鄉土中國讀書筆記 篇11

我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。

當代社會學家費孝通先生所著《鄉土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關係。

作為一箇中國人，無論你走多遠，身居何職，都脱不掉骨子裏的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈裏的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閒時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割捨。

有文化的知識分子根據隻言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院裏的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。

“能戀本鄉一捻土，不愛他鄉萬兩金。”

受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學説就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農耕文明發展而來是分不開的。

故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依託和最寶貴的財富。

然而，近代隨着工業革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養雞、養豬場沒什麼區別。呼吸着不知從那裏冒出的被污染的空氣，吃着不知怎樣生產出來的不時被媒體報道加了什麼“氰"，或者什麼“氯"的垃圾食品。

我們密集型生活方式和現代化企業加工產生的污染，為病毒和細菌創造了有利的生存環境。

我們的思想也因生活環境改變而改變。沒有了往昔鄉村泥土中的樸實與親切。

為了優越，拼命地比拼。只要幹不死，就往死裏幹。外賣小哥累死在送餐的.路上，得到的只是2000元人道主義的施捨。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。

現實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

我們嘴裏反覆念着不忘初心，我們為什麼要在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大於弊，還是弊大於利，有待商確、驗證。

前三十年，一個普通農民，生養四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現代科技化的洗禮後，一家有時候連一個孩也養不起。

人類奮鬥的目的到底是為了什麼？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。

老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。説白點，就是人間的利器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。

文學就應該取材於社會，指引於大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根於大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。

殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創作風格，得以延續，探索、引導中華文明朝着健康持續的方向發展前進。

鄉土中國讀書筆記 篇12

最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經歷後讀這本書，能幫助理解很多社會現象，產生共鳴。

中國基層社會是鄉土性的，城市人不願承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會分化出去的。城裏人嘲笑鄉里人愚笨，事實上，城裏人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，並不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現代社會電子產品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

而説到“私”這種性格特徵，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

關於管理制度，法治在鄉土社會中並不見得有優勢。我們國家在戰國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子裏，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來説，分得太清楚未免傷了感情。

鄉土社會的權力：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

在書中，也説到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經地義，夫妻之間的關係是合作關係，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至於愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

這本書儘管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閲歷多一些的時候會有更深的感觸。

作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來説，一邊要應付現代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那麼，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。

鄉土中國讀書筆記 篇13

前言

《鄉土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經打退堂鼓了。我對所謂的鄉土並不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試着讀完了，在看完最後一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實這本書雖然講的是鄉土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背後的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背後的來龍去脈》。

這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯着城市人的生活。大家常説的人情世故、男女有別、血緣關係、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是説在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記裏，我會試着提煉出這本書中指出的種種現象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多説，我們開始吧。

鄉土本色

我們先説説這個“土”字吧，土代表着土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農業，離不開小農經濟，所以，我們中國的發展，就是在這個土裏，每個中國人都是從土裏長成的，發展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這裏生存，就只能紮根於此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉土社會的人們也只能生老病死在這裏、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小範圍的瘀滯的，是每在這裏生長的人所熟知的。

當我明白了這個土字的來由後，會驚奇的發現，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。

因為我們都紮根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉才會親近、才會團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權威，形成長老統治，才要立一家之主。

你看，經過這樣的推論，一切的行為習慣皆來於此。

男女有別

我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發現，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩定而形成的。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

感情是什麼？在此書中的定義為：一種體內的行為，導發外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產生的行為。如果這樣理解的話，那麼感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那麼就會有不穩定的因素在裏面，從而影響社會也會有不穩定。所以淡漠的感情是社會關係變得穩定的一種表示。

愛情是什麼？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用為目的，卻是生命意義的創造。戀愛的持續倚重於推陳出新，不斷克服阻礙，不斷髮現阻礙。也就是説，愛情是一個過程，而不是結果，對於愛情來説無論今後的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。説回來，愛情依然是本能在起作用，是體內的慾望和衝動造成的一種生理驅使。

瞭解是什麼？此書定義為：所謂瞭解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發生持續作用的。瞭解才是社會穩定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是説，瞭解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，瞭解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩定的。鄉土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互瞭解。這就形成了一套禮俗，為了規避過多的感情，那麼必然要男女有別，規避愛情就需要男女授受不親。最後，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互瞭解，家庭之間的成長環境、父母對孩子的瞭解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那麼，現代社會這種標準叫：門當户對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

鄉土中國讀書筆記 篇14

本書的作者費孝通是中國社會學和人類學的奠基人之一，他的一生都致力於實地調查中國農村經濟的發展，寫下了諸多在學界極具影響力的學術著作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學會頒發的赫胥黎獎章，日本亞洲文化獎等。中國人民大學教授趙旭東曾評價説，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會學和人類學家們對於中國鄉村的理解，它的影響範圍可以説包括了整個中國社會科學界。

全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經過長期在鄉村地區的社會調研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什麼是真正的“鄉土”開始，他將鄉土社會中所產生的社會關係，以及這些關係對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風趣的例子和語言生動得表達出來，並且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見認識。

本書並不是一個具體的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什麼意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉土性的，在農耕文明長期作為發展主流的中國，許多鄉土社會中形成的人際交往和社會關係，都對今天的中國有着深刻的影響，甚至可以説，這些沿襲下來的鄉土特色是中國社會的根基。

費孝通先生自己在書中説：“這本書並不是一個具體的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什麼意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。”

從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長的地方。那怎麼哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什麼想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會是鄉土性的，換句話説，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那麼，在漫長的歷史發展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關係，以及農村社會具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會的根基。

費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經是中國本土最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯大任職，教授“鄉村社會學”這門課程。但是他不願意“照本宣科”地為學生授課，而是希望能夠和學生一起探索，做一些有意義的內容。他進行了大量的實踐性研究和社會調查，甚至為了掌握更詳實的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進行考察。最終這些內容經過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背後所藴含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學家們研究社會結構時所必須參考的材料之一。

《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關係，這種關係在中國廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會關係一一進行解釋。

相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境裏，有一種叫做“差序格局”的社會關係產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關係網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立並且擴大自己的關係網。想要維持這些社會關係的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。

由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容並沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

鄉土中國讀書筆記 篇15

最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中瞭解到關於鄉村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城裏人會覺得鄉下人什麼都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城裏人也不需要懂得如何種地和餵養牲畜。

鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田裏還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對於土地的情感。

隨着城鎮化的發展，爛熟於心的農業技術似乎也後繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脱了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。

如果一個人願意主動的去適應一個規則，那麼這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那麼它還是政治的範疇。

文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。

對於社會的研究屬於社會學的範疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人説社會的推動要依靠政治，後來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到後來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。

鄉土中國讀書筆記 篇16

第一章是“鄉土本色”。作者開篇就説“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是説中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不願意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是説現在這個鄉土性只侷限於基層，就是説雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由於長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城裏人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對於鄉土社會已經完全沒有了認同感。至於這些階層乃至整個中國社會怎樣具有着鄉土社會的文化的根，後面會有詳細的分析。

在第一章裏，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以説這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富於地方性的”，他們的生活範圍有地域和空間的限制。由於生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關係，這是中國傳統社會的又一重要特徵。許多中國社會的特徵都是由此而來。比如説，中國為什麼早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什麼還是人制社會?就是因為這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的着多説麼?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來説，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這裏來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這麼説，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的説是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了了。這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由於農民的生活基本沒有文字，長年沒有閲讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，説明雖然過了這麼多年，農民的生活還是帶着傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續)

鄉土中國讀書筆記 篇17

最近一個多月的休整，感覺思想上收穫很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環境的解讀，這時遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統一，整天在那裏臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峯與海拔6000米的人説話，基本上是説不上話的。

所以，如果以後有一個發明，就像紅外測體温儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象徵體系和個人記憶而維護着的社會共同經驗。這樣説來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對於個人並不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間築通橋樑，而且在社會的世代之間也得築通橋樑，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們並不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依着我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們並不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據單系親屬原則所組成的社羣，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有着顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社羣，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業都不能脱離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭裏有家法，在夫婦間得相敬，女子有着三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業社羣裏的特色。

6、 鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超於人力的創造，人不過是去接受它，安於其位，維持它。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。

7、 文化和政治的區別就在這裏：凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中，人並不能靠經驗作指導。能依賴的是超出於個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關係不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等於頑固和落伍。

9、 社會生活愈發達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。於是“當場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業裏發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這裏是冷靜的考慮，不是感情，於是理性支配着人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

鄉土中國讀書筆記 篇18

時常看到歷史的書籍裏會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，並選出德高望重的人代理村裏的事物。

在鄉村裏，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生關聯，都會以家族為單位進行着。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會幹澀進來。在家族裏，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關聯時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑藉大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時就應怎樣辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！於是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所説的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿足大多數同意者的意願，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

鄉土中國讀書筆記 篇19

首先我想解釋一下什麼是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好後忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城裏人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了就應怎樣躲避並不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對於城裏人來説，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根於土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生於斯，長於斯，死於斯，幾本上不流動，村子裏幾百年來老是那幾個姓，鄉村裏的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規範，不需要法律的存在，更不需要藉助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基於人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規範種種的行為，這也就導致了很多人遊走在茫然的空間裏，也就難免有很多城裏人會忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！