子路簡介(論語孔子)

仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋時期魯國卞人，即今山東平邑縣仲村（據裴駰《史記》集解引徐廣《屍子》説）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學六藝外，還為孔子趕車，做侍衞，跟隨孔子周遊列國，他敢於對孔子提出批評，勇於改正錯誤，深得孔子器重。孔子稱讚説：“子路好勇，聞過則喜。”又説：“我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那時跟隨我的怕只有仲由了。”初仕魯，後事衞。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。衞莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衞出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊後，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然繫好帽纓，從容就義。 仲由為人果烈剛直，有勇力多才藝，事親至孝。18歲時，適逢孔子東遊到卞，受到孔子賞識。孔子設禮相誘，收其為弟子。

子路性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周遊列國。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重朋友、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。仲由後做衞國大夫孔悝之蒲邑宰，衞國貴族發生內訌，因參與鬥爭而被殺害。唐開元二十七年（７３９年）追封“衞侯”。宋大中符二年（1009）加封“河內公”。南宋鹹淳三年（１２６７年）封為“衞公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。

子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》説：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好鬥之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意藴。子路師從孔子後，儘管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脱盡，為此，他常遭師之痛責，説他“好勇過我，無所取材”，“不得其死”，等等。孔於曾評價子路：“由也升堂矣，未入於室也。”有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。它説明子路儘管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脱除乾淨，故孔子説他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衞國動亂中勇於喊出“食其食者不避其難”，從而為國家冒死拼殺殉道盡忠的捨身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。

子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價説：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。但是也有人認為，片言可以折獄，是對子路的批評。又，子路重言諾，故孔子評價説：子路“無宿諾”，意謂子路答應今天兑現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?”他堅信當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子後還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衞，由於子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由，惡言不聞於耳”。

總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。

子路不僅性格獨異，而且還有着政治方面的傑出才幹。孔子設案授徒，闢德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’。”由於熱心政治，關注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱讚子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路説：“由也果，於從政乎何有?”意思是子路果斷幹練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱讚子路：“可謂具臣矣”，言子路已經具備做臣僚的素質了。從政治實踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過衞國蒲邑的大夫，曾做過衞國大夫孔悝的邑宰，可以説子路是學而優則仕的典範，是學習與社會實踐相結合的典範，也是學以致用優良學風的踐履者。

在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣於孔子之言“無所不悦”，總取“不違”態度。只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現。《論語陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動，子路以為不妥，當面反譏説：沒有人用你就算了，為什麼要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。由於此事於情於理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記孔子世家》記載，孔子欲至衞國求仕，當時衞靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衞靈公任用，必須走南子這個後門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由於求官心切，孔子還是拉下臉來，硬着頭皮去見南子。對孔子的這一“失節”舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那麼老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的。

[編輯本段]【子路受教】

原文：

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”…子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通於犀革。以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

譯文：

子路拜見孔子，孔子對子路説：“你有什麼喜好？”子路回答説：“我喜歡長劍。”孔子説：“我不是問這方面。只是説以你的天賦，再加上學習，怎麼會有人趕上呢?”…子路説：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此説來，又何必經過學習的過程呢？”孔子説：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得鋭利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽後拜謝説：“真是受益良多。”

啟示：

天賦固然重要，但後天的學習和努力同樣重要。兩者加在1起，就是錦上添花，好上加好了。此外，若引申出“不能驕傲自滿，應該時刻鞭策自己，更進一步”的意思也説得過去。

【子路盡力 負米奉親 親沒仕楚 歎不及貧】

原文：

周仲由，字子路。家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒。南遊於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累裀而坐。列鼎而食。乃歎曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。孔子曰。由也事親。可謂生事盡力。死事盡思者也。

譯文：

子路生長在非常貧窮的家庭裏，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營養不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，揹回家奉養父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。後來子路發達了，環境和物質條件好了，可是他的父母已經先後過世了。生活環境這麼好的情況下，他很想要報答父母之恩，可是父母已經不在身邊了，所以他非常的痛心。

孔老夫子讚歎子路是一位非常盡孝的人。盡孝並不是用物質來衡量的，而是要看你對父母是不是發自內心的誠敬。所以孔夫子説，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因為那跟家裏養牲口幾乎是無別的。

啟示：

從「子路負米」這則故事，我們可以感受到，孝無分貴賤，上自天子下至販夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不計千辛萬苦，你都能曲承親意，盡力去做到。

人在一生當中，與父母相處的時間只有一天一天的減短。尤其在現代社會裏，有人十三、四歲就離家，負笈在外，一直讀到高中、大學、研究所，就離開了自己的父母。我們能跟父母相聚的時間是這麼的短暫，是不是更要珍惜跟父母相處的日子，好好的孝敬他們呢？現代的父母經常很感慨的説，他不奢求子女會孝順他，只要不讓他擔憂掛心，他就非常的幸運了。

當今社會，有很多父母在晚年的時候孤獨無依，被送進養老院，子女很少去過問、探望，所以他們非常的孤苦，尤其是內心更為難過。一個人，從組成家庭之後，他就把一生的青春奉獻給了孩子、社會和工作，不辭辛勞付出了大半輩子,到了晚年，照理講應該是安養天年的時候。可是我們看到，當前有許多老人晚年的處境非常悽慘，無人過問，孤獨無依，有的甚至三餐不繼，並不是因為他窮，而是他沒有能力自己來料理。人一旦步入老年，兒女不在身邊，眼看親人、左鄰右舍一個一個離他而去，他就會失去鬥志，對人生燃不起希望，百病也就更容易侵蝕了。

我們讀到，子路為了讓父母吃到較好的食物，都能不計勞苦，到千里、百里之外負米、揹着米回來，奉養父母。古人孝順父母之心，確實是我們沒有辦法體會的，感動之餘，我們真的應該要向古人學習。

[編輯本段]【《論語》中的子路】

1.子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

《論語公冶長第五》

2.孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

《論語公冶長第五》

3.子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

《論語公冶長第五》

4.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

《論語公冶長第五》

5.子見南子，子路不説。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

《論語雍也第六》

6.子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

《論語述而第七》

7.葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

《論語述而第七》

8.子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

《論語述而第七》

9.子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

《論語子罕第九》

10.子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

《論語子罕第九》

11.子路共之，三嗅而作。

《論語鄉黨第十》

12.閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂。“若由也，不得其死然。”

《論語先進第十一》

13.子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

《論語先進第十一》

14.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

《論語先進第十一》

15.子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

《論語先進第十一》

16.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

《論語先進第十一》

17.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

《論語顏淵第十二》

18.子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

《論語子路第十三》

19.子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

《論語子路第十三》

20.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

《論語子路第十三》

21.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

《論語憲問第十四》

22.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

《論語憲問第十四》

23.子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

《論語憲問第十四》

24.公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”

《論語憲問第十四》

25.子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

《論語憲問第十四》

26.子路問君子。子曰：“修己以敬。”

《論語憲問第十四》

27.衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

《論語衞靈公第十五》

28.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不説，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

《論語陽貨第十七》

29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

《論語陽貨第十七》

30.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

《論語陽貨第十七》

31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”

《論語陽貨第十七》

32.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

《論語微子第十八》

33.子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

《論語微子第十八》

34.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”

《論語雍也第六》

35.季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

《論語先進第十一》

36.子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

《論語為政第二》

37.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”

《論語雍也第六》

38.子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

《論語先進第十一》

39.柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

《論語先進第十一》

40.子曰：“由，知德者鮮矣。”

《論語衞靈公第十五》

41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均；不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

《論語季氏第十六》

子路的言行在《論語》中出現過四十一次，是孔門弟子中對後世影響較大的一個。孟子曾稱讚他有聞過則喜的態度，把他與禹、舜相提並論。唐玄宗時，被追封為“衞侯”；北宋真宗時又追封為“河內公”，後又改稱“衞公”。

[編輯本段]【孔子與子路的特殊關係】

在孔氏教育集團中，子路與孔子的關係最為特殊。從《論語》的記載中可以看出他倆關係的一斑。有一天子路問孔子：“衞君待子而為政，子將奚先？”孔子説：“必也正名乎。”子路聽了以後嘲笑孔子説：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路説：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”

這一段對話發生於他們倆個共事20多年以後，可能是周遊列國居衞期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關係。子路與孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，兩人之間的對話還是這樣“童言無忌”。這説明了兩人關係的非一般性。

這不僅僅是個説話坦率地問題，也説明當時沒那麼多師道尊嚴，要不就説明兩人不是一般關係。關係不是密切到一定程度，是決不能這樣説話的。子路與孔子的關係是整個孔子教育集團中最特殊的一對關係。也可以説，子路與孔子的關係是孔氏集團中任何人都無法比擬的。只有有了這種關係，才能使二人説起話來口無遮攔。

有四件事情可以反映子路與孔子的關係，第一件是魯國的大夫公山不狃(niu)與大貴族季氏不和，於是佔據了費邑，搞獨立王國，派人來請孔子前去共同治理。孔子當時正處在人生不得志的時期，有人邀請，能施展一下才能，正合心意。但子路出來阻攔了，在子路眼裏，費邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那裏去。於是孔子只好作罷，並且對子路辯白説，我到了那裏也是為那裏作好事。

第二件事是晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸（xi)佔據中牟，獨立為王，也派人來請孔子去治理政務，推行孔子的主張。孔子又想去，但又被子路攔下。孔子無可奈何地説出“堅硬者磨而不薄，潔白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能繫而不食”的哀歎。

這兩件事可以看出，子路是孔子教育集團中唯一能管住孔子的人，並且子路為人是有主張的，亂臣賊子或者是不正派的地方權貴，我們是不能到那裏去升官發財的，即使是身處困境，也要耐得住寂寞，不務虛名。

從這兩件事中既可以看出子路在孔氏教育集團中的地位，又可以看出他的人品性格----為人正直。談到地位，在後人的理解中，在孔子教育集團中，除了孔子，其他人都是學生，這種看法是不正確的。孔子建立一個學校，必須有老師，有管理者，孔子不能身兼幾任，很多學校的事務都需要專人去辦理，孔子需要合作者和管理者，子路其實就是這樣的人物，子路的角色就象今天學校裏的教務長一樣。

第三件事也可以反映出子路與孔子不尋常的關係。孔子於54歲那年由於仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周遊列國，這時，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路。

第四件事是孔子68歲回國之後，有一年病得很重，子路看老師恐怕是不行了，便準備對後事進行料理，任命了一個學生充當孔子的家宰。在當時，只有貴族和大夫家裏才能有家宰的。後來，孔子病好了，反而責備子路搞虛榮，但通過這件事可以看出孔子家的`事都要通過子路來指揮的。這件事可以看出子路與孔子是什麼樣的特殊關係，連後事都要子路來張羅和操辦。

【孔子結交子路的歷史之謎】

孔子正式辦學那年，子路21歲，孔子30歲。但在這之前，子路就與孔子認識了，他們兩個早已是朋友了。有書記載，子路是在19歲那年認識孔子的。關於子路與孔子的相識是一個歷史之謎。首先，孔子在哪年開始辦學？史書沒有確切記載。後人有種種揣測，有人認為孔子從27歲就開始辦學了，也有人認為孔子是從30歲那年正式辦學的。任繼愈老先生就是這種觀點，憑什麼這樣説呢？就是從孔子自述判斷而來。孔子説，十四十五志於學，三十而立。什麼是三十而立？這個三十而立不是泛泛而説，而是説自己在三十歲那年創立了辦學的事業。因此，我們斷定孔子辦學的時間是在他三十歲那年。這一年子路21歲，已經認識孔子兩年了。

那麼，在辦學前的兩年裏，兩人都幹了些什麼？兩人是什麼關係？這裏面大有研究。搞清楚子路與孔子的關係，就基本上可以弄清楚孔子教育事業的發展史。俗話説，不打不成交。子路與孔子的初遇是通過交惡而開始的。也可能是子路一開始看不慣孔子文縐縐的樣子，《史記》記載子路初次見孔子時，揮舞着長劍，凌暴孔子。後來怎麼成為了朋友，可能是相互瞭解之後。而當初結為朋友時，他們倆也不一定是師徒關係，最有可能的是古代社會最常有的做法：結為兄弟。所以，孔子與子路的關係很可能是從兄弟和朋友關係開始的。

有一個事實是大家都知道的，這就是自孔子有了子路這麼個弟子和朋友後，就不再遭受別人的侮辱了，也就是説就沒人敢欺侮和漫罵孔子了。從這一事實可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事業中的重要性、孔子對子路的依賴性、以及子路在孔子眼中的特殊性。

[編輯本段]【子路故事】

子路問“道”

孔子閒暇在家，感歎地説：“銅鞮（地名）伯華如果不死，天下可能已安定了！”子路説：“我想了解他的為人怎麼樣？”孔子説：“他年青時，聰敏而好學；壯年時，勇敢而不屈服；老年時 ，把仁義當作自己行為的準則而待人謙恭。”子路説： “他年青時聰敏而好學是可以稱道的，壯年時勇敢而不屈服也是可以稱道的，但為什麼自己行仁義，還要對人自謙呢？”孔子説：“這你不知道，我聽説 ，憑多數人去攻打少數人，沒有不消滅的；自身高貴，而以謙恭的態度對待卑賤的人，不會沒有收穫的。過去，周公旦規定治理天下的政治措施，而以謙

恭的態度接待七十位 讀書人，難道他本人是不行仁義，不 懂道理嗎？他是要得到這些讀書人呀。行仁義、懂道理，並且能夠以謙恭的態度對待天下的讀書人，這就是君子啊！”

仲由路邊難師

據《史記》記載，孔子師生一行數人到卞國都城（今泗水之卞橋）東邊遊玩，走到仲村時口渴難耐，便向正在提水的仲由討水喝。 仲由説：“要喝水，先認一字，若不識此字，須叫我三聲老師。”孔子不以為然，滿口答應。只見仲由將扁擔在井口中央一放，站在井邊一動不動，説：“這字念什麼？”孔子師徒圍着水井面面相覷，不得其解。

仲由説：“井口加一豎是中，旁有一人是仲。”滿腹經綸孔子被一少年難住，不禁歎曰：“神童仲子，乃我師也。”此語一出，仲由連忙跪下説：“仲由有罪，本想與您開個玩笑，沒想您卻當真了，請受我三拜。”孔子扶起仲由，説：“仲子路邊難師，實為奇事，你就取字‘子路’吧。”

百里負米養親

至今仲由家鄉還流傳着仲由為母百里負米的故事。傳説，仲由年少時家境貧寒，雖然天性喜歡逞強好鬥，侍奉父母卻極盡孝心。有一回，當地糧價飛漲，仲由家裏已經沒有餬口的糧食，但他聽説有個地方糧食便宜，卻在百里之外時，就獨自離家步行到那個地方買了米後又扛着米袋趕回家，供爹孃享用。

為了紀念仲由，仲由故里仲村的村名因此而來。