文言文的管子的譯文

法，就是效法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。屬於生長之事，是文；屬於收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。凡有關法度之事，掌握不可以不正。掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。所以説：“凡將立事，正彼天植。”

天植，就是心。心正，就不會偏厚於近親，也不會加害於疏遠。不偏厚於近親，不加害於疏遠，則國財沒有流失，民間沒有冤案。國無失財，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，財物也沒有被棄置了的。要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。所以説：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。”

萬物都尊祟天而貴風雨。所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動，離開雨而仰賴另外什麼東西的滋潤，那就無需尊天而貴風雨了。現在人君之所以位尊而身安，就是因為他樹立了權勢並且推行了政令。其所以能樹立權勢和推行政令，就是因為權勢和財利兩者的掌握沒有不在君主手裏的。若使權勢和財利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權勢財利也將日益衰減，這是一條發生侵奪暴的道路。所以説：“三經既飭，君乃有國。”

乘夏天白日方長，要審理刑賞大事。這必須宣明綱紀，公佈儀法、制度，依理斷事。這要求虛氣平心，而排除個人喜怒。如果背棄法令而按照個人喜怒行事，禍亂便會發生，君位就會危險。所以説：“喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，今乃廢。驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，寡不能圖。”

冬天萬物收閉，百事盡止，過去一年的事情全部完成，來年的事情尚未開始。乘此冬日無事，就來慎重考察國事的全部過程，詳察事物發展的道理。有的工作，開頭感到容易而後來才發現困難；有的工作，開頭不被注意而後來卻無法補救。這往往是利途不能開發，國事遇到困難的原因。開頭感到容易的，人們就輕易對待它，輕易對待，就一定辦不到難成的大事；開頭不被注意的，人們就輕易放棄它，輕易放棄，就一定喪失無法補救的成果。經常辦不到難成的大事，經常喪失無法補救的成果，這便是衰耗事業的道路。因此，英明君主詳察事物發展的道理，慎重考察國事的全過程，辦事情一定預知它的成就，有成就一定預知它的作用，有作用一定預知它的利害後果。辦事而不預知其成就，有成就而不預知其作用，有作用而不預知其利害後果，叫作輕舉妄動。輕舉妄動者，其事不成，其功不立。所以説：“舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。”

凡是人君，都願意百姓遵行禮義。人民若無禮義，則上下混亂而貴賤爭奪。所以説：“慶勉敦敬以顯之、富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。”

凡是人君，都希望百姓親近君主而順從君意，希望百姓為國辦事而辦事勝任。就民眾來説，不愛護他們就不來親近，不教訓他們就不順從君意。因此，英明君主總普遍施愛來親近他們，宣明教訓來引導他們，順應他們力量，促進他們富足，愛惜他們的勞力，而不侵奪他們的農時，用這些為他們謀福利。這樣，民眾就親近君主而順從君意，為國家辦事就勝任了。所以説：“兼愛無遺，是謂君心。必先順教，萬民鄉風。旦暮利之，眾乃勝任。”

治國的根本有兩條：一曰人，二曰事。治人要求他一定效力，治事要求它一定完善。人有逆有順，事情有分量尺度。人心逆就不肯效力，事不合分量尺度就不可能完善。事情不完善意味着有傷，人不肯效力意味着有怨。所以説：“取人以己，成事以質。”

所謂成事以質，就是要根據實際分量尺度行事；所謂取人以己，就是要考慮按“恕”道行事。考慮恕道，就是想着比照自己，自己所不接受的，不要施加於他人。所以説：“審用財，慎施報，察稱量。故用財不可以嗇，用力不可以苦，用財嗇則費(拂)，用力苦則勞矣。”

為什麼是這樣呢?因為使用民力過頭，事情就不會做得完善。不完善而不斷返工，所以叫作“勞”。君主用財吝嗇，就不得人心，不得人心則發生怨恨。用財而造怨，所以叫作“費”(拂)。民眾怨起而不得平復，疲勞而不得休息，就一定產生摧毀破壞的想法。所以説：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施報不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖。”

凡國家沒有法律，民眾就不知道怎樣行事；沒有制度，行事就沒有一個準則。但有法律而不公正，有制度而不明確，則行政管理不靈。行政管理不靈則國家混亂。所以説：“正法直度，罪殺不赦，殺 必信，民畏而懼，武威既明，令不再行。”

凡是人民，沒有不惡刑而畏罪的。所以，人君要嚴加教訓來告示他們，申明刑罰來做戒他們。所以説：“頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺戮犯禁以振之。”

治國有“三器”，亂國有“六攻”。明君能剋制六攻而設置三器，則國家稱治；昏君不能剋制六攻而設置三器，故國家不治。什麼是三器呢?就是：號令、刑殺、祿賞。什麼是六攻呢?就是：親者、貴者、財貨、女色、巧佞之臣、玩好之物。三器的用途是什麼呢?回答説：沒有號令就無法使役臣下，沒有刑殺就無法威服民眾，沒有祿賞就無法鼓勵人民。六攻的壞處是什麼呢?回答説：雖不聽法令而可以安然存在，雖違犯禁律而可以豁免罪刑，雖沒有立功而可以發財致富。國家有不聽法令而安然存在的情況，號令就不能推動臣下；有違犯禁律而免於刑罪的情況，刑殺就不能威懾民眾；有無功而發財致富的情況，祿賞就不能鼓勵百姓；號令不能推動臣下，刑殺不能威懾民眾。祿賞不能鼓勵百姓，人君就沒有可以保全自己地位的東西了。那麼，英明君主應該怎麼辦呢?英明君主是不為這六者變更號令，不為這六者疑止或施加刑殺，也不為這六者增加或減少祿賞的。所以説：“植固不動，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”

凡是人君，都保護着億萬民眾而佔有他們，督察着億萬部族而使役他們。因此，他運用天地、日月、四時，作為主宰，作為根據，來治理天下。天覆萬物而沒有例外，其恩惠無所不在；地載萬物而沒有遺棄，穩定而不動。故無不生長繁育。聖人效法它們來保護萬民，所以，萬民沒有不得到經常生計的。得到經常生計，就沒有不為君主效力的了。所以説：“法天合德，象地無親。”

日月的光明沒有偏私，所以沒有得不到光照的地方；聖人效法它們，來燭照萬民，所以能夠明察，這就沒有看不到的善良行為，也沒有隱蔽得住的惡事。沒有看不到的善行和沒有隱蔽着的惡事，就可以做到賞罰準確而堅定。賞罰準確堅定，則好事得到鼓勵，壞事得到禁止。所以説：“參於日月。”

四時的運行，準確、固定而明顯。聖人效法它，使用萬民，所以事情總是不失時效。所以説：“伍於四時。”

凡是民眾，對他們愛護，他們就親近；為他們謀利益，他們就歸附。因此，明君實行福利措施來招引他們，表明愛護之意來親近他們。只謀利而不愛護，民眾就歸附而不親近；只愛護而不謀利，民眾就親近而不肯歸附。愛與利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜悦，父子喜悦了。愛、利兼行的'結果，在戰時，敵國的四境雖固都不能據守。所以説：“悦眾在愛施。”

凡國君之所以能贏得民眾擁護，是因為有愛民和施利於民的德惠。愛民之心若是有了改變，對於財利若是有所吞併，就不能完全贏得民從了。所以説：“有眾在廢私。”

君主雖有愛民和施利的德惠，並且也沒有偏私之處，但君主的個人操行不好，也是不配朝會遠方君主的。因此要端正君臣上下的名分，整頓家庭之間的名分，整飭男女的分別，區別親疏遠近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義彰明顯著，這樣，近處的民眾都來親近，遠國的民眾也來歸附。所以説：“召遠在修近。”

關於“閉禍在除怨”，不是説有了怨才去清除，而是要保持所在之地經常不發生人怨。凡是禍亂的發生，乃生於怨咎；怨咎所生，生於非理。因此，明君管理民眾一定要有原則，使役他們一定要有道德，施予報酬一定要恰當，説話一定要正確，刑罰一定要合理。這樣，民眾就沒有鬱怨之心，也沒有憾恨之意了。這樣禍亂就不會發生，君主地位也不至陷於危險。所以説：“閉禍在除怨。”

凡人君所以能保持尊嚴而安定，在於有賢的佐臣。佐臣賢，則君主尊嚴，國家安定，人民得治；得不到賢的佐臣，則君主卑辱，國家危殆，人民叛亂。所以説：“備長在乎任賢”。

人，沒有不愛利惡害的。因此，與天下人同利的，天下人就擁護他；獨佔天下利益的，天下人就圖謀他。天下人所圖謀的，地位雖然確立也必然倒台；天下人所擁護的，地位雖然尊高也沒有危險。所以説：“安高在乎同利。”