詩經·國風·墉風·幹旄

原文

孑孑幹旄，在浚之郊。

素絲紕之，良馬四之。

彼姝者子，何以畀之?

孑孑幹旟，在浚之都。

素絲組之，良馬五之。

彼姝者子，何以予之?

孑孑幹旌，在浚之城。

素絲祝之，良馬六之。

彼姝者子，何以告之?

註釋

孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛幹上。幹旄(音毛)：以犛牛尾飾旗杆，樹於車後，以狀威儀。幹通竿、杆。浚：地名。　旄，同“犛”，犛牛尾。

紕(音皮)：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。

姝(音書)：美好。畀(音必)：給，予。

旟(音於)：畫有鳥隼的旗。　都：古時地方的區域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。

組：編織。

旌(音京)：旗的一種。掛犛牛尾於竿頭，下有五彩鳥羽。

祝：“屬”的假借字，編連縫合。

告(音谷)：作名詞用，忠言也。一説告同予。

譯文

高高飄蕩犛牛旗，儀仗來到浚城郊。

雪白絲繩鑲旗邊，駿馬四匹向前奔。

美麗動人好姑娘，你要什麼送給你?

高高飄蕩鳥隼旗，儀仗來到浚城頭。

雪白絲繩鑲旗邊，駿馬五匹向前奔。

美麗動人好姑娘，你要什麼贈予你?

高高飄蕩羽毛旗，儀仗來到浚城裏。

雪白絲繩鑲旗邊，駿馬六匹向前奔。

美麗動人好姑娘，你要什麼聘娶你?

詩經故事

浚河水流嘩啦啦，浚邑城出了個美嬌娃，嬌娃浚邑城中住，南大街上第五家。

浚邑城中伊老爺子的小孫女伊花花，年方一十六歲，自從春上在浚河柳林社祠中，對歌子出名後，名聲就傳出去了。以前五國四方加衞國的老少爺們都認為美女只在齊國出，可自打伊花花對歌亮相後，這個看法就變了;都説齊國女子好，花花更比齊女妙。

龍果果的父親是楚國大司馬，果果是響噹噹的高幹子弟，那年正好一十八歲，正值春情萌動之時，雖説是楚國也有很多的好女子，可那時的楚國，還是蠻荒之地，而衞國地處中原，發達文明楚國自然是無法比的，所以果果自已和家裏都一心一意的想娶一個衞國姑娘，這就和衞國的男子都想娶一個齊國的美女的心情是一樣的。

龍果果到衞國時正是春季，一路上除了飽覽衞國景色外，就是到處打聽那家有絕色的女子;聽説浚邑柳林社祠春上有男女青年對歌相會時，就也匆匆的趕了去。

龍果果見伊花花時，對歌正在浚河岸邊進行;龍果果趕去看了，只是伊花花唱歌時，他在浚河的對岸，遠遠看去只見柳樹下一個窈窕的白衫女子，飄飄然、裊裊婷，輕啟珠喉，音若黃鸝，語詞敏捷華美，唱得一干小夥子都敗下陣來，後來許國的唐公子開唱了，才和伊花花唱了個棋逢對手。

龍果果隔着一河，想對歌可聲音難傳，只好靜靜的聽伊花花和許公子唱着，最後見伊花花從柳樹下走了，才發覺天已快黑了，回旅店的路上就一路打聽過去了，才知道了對歌的女子叫伊花花。

第二天，龍果果就把他很威風的旄牛尾巴作流蘇的.旗子插在了大車上，用四匹花馬拉車，又準備了幾件楚山玉佩作禮物，就打算到浚邑城中求婚去了;當他帶着隨從坐着車，款款行到浚郊時，卻看見前面走着一隊人，車子上也飄着一杆旗，旗子周邊織絲繩，上面還繡了一雙展翅飛舞的大鳳凰，前面是五匹白馬拉着車，後面抬禮的人也比自已的多。

龍果果一見，駕車在郊外打了幾個轉轉，想了想，此去無益，就駕車回到了住所，忙派人送信回府，隨後就是日夜不安的等着家裏的來人來信了。

一個半月後，家裏的人終於來了，還帶來了他在信上説要的所有物品，此時已是夏初了。

那一天浚邑城的百姓可算是開眼了，龍果果駕着六匹白馬拉着的大花車，後面還跟六輛黃亮亮桐油車，上面的人個個衣鮮明亮，禮物也全明擺在了車上，黃燦燦的是金，白晃晃的是玉，五顏六色的綢和緞，上飛下跳的是鶴與猿，一杆隨風起舞的白色大旗上，繡着一個花不愣登的大老虎，周圍綴滿了銀色的絲繩，最讓人新奇的是上面還有一條像徵着主人身份的白旄牛尾。

龍果果遊了浚郊繞都城，繞完都城逛大街，等到緩緩行到南大街上第五家伊老爺子的大門口時，看熱鬧的人早已擁的是水泄不通了;待到隨從去叫開門，説明來意後，伊老爺子親自出門來了。

可伊老爺子一句話説出，龍果果的頭就暈了，就也沒下車來，去進那伊家的門。

伊花花三天前就嫁與了許公子。

孑孑幹旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之?

孑孑幹旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之?

孑孑幹旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?

鑑賞

《幹旄》一詩，古今解其主旨之説甚多，據張樹波《國風集説》所載，有十三種。各家之説，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，也不過《毛詩序》為代表的“美衞文公臣子好善説”、朱熹《詩集傳》為代表的“衞大夫訪賢説”和現代一些學者所持的“男戀女情詩説”三種，恰好代表了古代經學漢學、宋學兩大體系和五四運動興起後新學的觀點。推敲起來，如果從文本本身所含信息出發去理解詩旨，似乎還是“衞大夫訪賢説”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為 “御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是説大夫駕車建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》説： “服馬四轡皆在手，兩驂馬內轡納於觖，故四馬皆言六轡，經未有言五轡者。”又引孔廣森語曰：“四之、五之、六之，不當以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉益，見其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩説的關鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車乘。此詩幹旄、幹旟、幹旌，皆歷舉召賢者之所建。”(同上)由此又可見，相比較而言，“男戀女情詩説”謂此詩寫一個男性貴族青年乘車趕馬去見他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衞大夫訪賢説”那樣證據較充足一些。或許，有人會像清姚際恆那樣，以為“《邶風》‘靜女其姝’、《鄭風》‘彼姝者子’，皆稱女子，今稱賢者以姝，似覺未安”(《詩經通論》)。但清方玉潤《詩經原始》説得好：“‘西方美人’，亦稱聖王，則稱賢以姝，亦無所疑。”

詩全用賦體，採用重章疊句的結構，但完全重複的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩中的重要性。持“美好善説”的毛詩説以為“姝者”是衞國好美善的大夫，持 “訪賢説”的朱熹則以為“姝者”是衞國的賢人，但他們都認為“之”指代的是衞大夫。毛詩説以“之”為“賢者樂告以善道”(同上)的對象，朱熹以“之”為 “答其禮意之勤”(同上)的對象。“之”指代的應是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢説”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀(予，告)之”，正是訪賢大夫心中所想的問題：將贈送他們什麼東西以示禮敬?將告訴他們哪些事需要請教? 　　從詩藝上説，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠而近，“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很嚴謹的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑問句代陳述句，搖曳生姿，真覺“躊躇有神”(牛運震《詩志》)，反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。

清鄧翔《詩經繹參》説此詩是東漢張衡《四愁詩》“所奪胎”，因為張氏詩中有“美人贈我金錯刀(金琅玕、貂襜褕、錦繡段)，何以報之英瓊瑤(雙玉盤、明月珠、青玉案)”之句。鄧氏持“好美善説”，故有此言。不過他所説的此篇詩作對後世的影響，還是很可信的。