詩經·國風·衞風·氓

原文

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣。既見覆關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可説也。女之耽兮，不可説也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

英文翻譯

A Simple Fellow

A simple fellow, all smiles,

Brought cloth to exchange for thread,

Not in truth to buy thread

But to arrange about me.

I saw you across the Qi

As far as Dunqiu;

It was not I who wanted to put it off,

But you did not have a proper matchmaker.

I begged you not to be angry

And fixed autumn as the time.

I climbed the city wall

To watch for your return to the pass;

And when you did not come

My tears fell in floods;

Then I saw you come,

And how gaily I laughed and talked!

You consulted tortoise-shell and milfoil, (1)

And they showed nothing unlucky;

You came with your cart

And took me off with my dowry.

Before the mulberry sheds its leaves,

How green and fresh they are!

Ah, turtle-dove,

Do not eat the mulberries!

Ah, girls,

Do not take your pleasure with men!

A man can take pleasure

And get away with it,

But a girl

Will never get away with it.

The mulberry sheds its leaves

Yellow and sere;

After going to you

Three years I supped on poverty.

Deep are the waters of the Qi;

They wet the curtains as the carriage crossed,

I did no wrong,

You were the one to blame;

It was you who were faithless

And changed.

Three years I was your wife,

Never idle in your house,

Rising early and retiring late

Day after day.

All went smoothly

Till you turned rough;

And my brothers, not knowing,

Laughed and joked with me as before.

Alone, thinking over my fate,

I could only lament.

I had hoped to grow old with you,

Now the thought of old age grieves my heart.

The Qi has its shores,

The Shi its banks;

How happy we were, our hair in tufts, (2)

How fondly we talked and laughed,

How solemnly we swore to be true!

I must think no more of the past;

The past is done with —

Better let it end like this!

註釋

1、氓(méng)：民，男子之代稱。蚩蚩(chī)：同“嗤嗤”，戲笑貌。

2、貿：交易。抱布貿絲是以物易物。

3、即：就。謀：古音mī。匪：讀為“非”。“匪來”二句是説那人並非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結婚。

4、淇：水名。頓丘：地名。丘：古讀如“欺”。

5、愆(遷qiān)期：過期。這句是説並非我要拖過約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。

6、將(槍qiāng)：願請。

7、垝(詭guǐ)：和“垣(原yuán)” 同義，牆。

8、復：返。關：在往來要道所設的關卡。女望男到期來會。他來時一定要經過關門。一説“復”是關名。

9、漣漣：涕淚下流貌。她初時不見彼虻回到關門來，以為他負約不來了，因而傷心淚下。

10、卜筮(shì)：燒灼龜甲的裂紋以判吉凶，叫做“卜”。用蓍(濕shī)草占卦叫做“筮”。

11、體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結果。無咎言：就是無兇卦。

12、賄：財物，指粧奩(lián)。以上四句是説你從卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的結果好，你就打發車子來迎娶，並將嫁粧搬去。

13、沃若：猶“沃然”，潤澤貌。以上二句以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。

14、耽(擔dān)：沉溺，貪樂太甚。

15、説：讀為“脱”，解脱。

16、隕(允yǔn)：黃貌。其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“芸其黃矣”，芸也是黃色。

17、徂(cú)爾：嫁給你。徂，往。

18、食貧：過貧窮的生活。

19、湯湯：水盛貌。

20、漸：浸濕。帷裳：車旁的布幔。以上兩句是説被棄逐後渡淇水而歸。

21、爽：差錯。

22、貳：“貣(特tè)”的誤字。“貣”就是“忒(特tè)”，和“爽”同義。以上兩句是説女方沒有過失而男方行為不對。

23、罔極：沒有定準，變化無常。

24、二三其德：言行為前後不一致。

25、靡：無。靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔負無餘。

26、興：起。這句連下句就是説起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。

27、“言”字無義。既遂：就是《穀風》篇“既生既育”的意思，言生活既已過得順心。

28、咥(戲xì)：笑貌。以上兩句是説兄弟還不曉得我的遭遇，見面時喜笑如常。

29、“及爾”二句言當初曾相約和你一同過到老，現在偕老之説徒然使我怨恨罷了。

30、隰(xí)：當作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經衞國境內。泮(畔pàn)：水邊。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有邊際。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。

31、總角：男女未成年時結髮成兩角，稱總角。宴：樂。

32、宴宴(yàn)：和悦貌。

33、旦旦：明。

34、反：即“返”字。不思其反：言不想那樣的生活再回來。

35、反是不思：是重複上句的意思，變換句法為的是和下句叶韻。

36、哉(古讀如茲zī)：末句等於説撇開算了罷!

譯文

憨厚農家小夥子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我願誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。

爬上那垛破土牆，遙向復關凝神望。復關遠在雲霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又説又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有凶兆心歡暢。趕着你的車子來，為我搬運好嫁粧。

桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴裏。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脱難掙離。

桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。

婚後三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙裏忙外非一朝。誰知家業已成後，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。

當年發誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露温柔。海誓山盟猶在耳，那料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休。

鑑賞

《氓》是一首夾雜抒情的敍事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動地敍述她和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。

在婚前，她懷着對氓熾熱的深情，勇敢地追求自己的愛情。按理説，婚後的生活應該是和睦美好的。但事與願違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。

為什麼呢?就是因為當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關係上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。

因此她雖曾勇敢地衝破過封建的桎梏，但她的命運，終於同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。"士之耽兮，猶可説也;女之耽也，不可説也!"詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可説是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得後世讀者的共鳴。

《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敍述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敍，第一章，敍述自己由初戀而定的。第二章，敍述自己陷入情網，衝破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敍述到這裏，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交併，使敍述中斷。第三章，她對一羣年青貌美的天真少女，現身説法地規勸她們不要沉醉於愛情，並指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反覆無常。第五章，接着追敍，敍述她婚後的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敍述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。

《氓》詩在藝術上，也有較高的成就。主要表現在如下幾個方面：

(一)現實主義的創作方法

《氓》詩是詩人現實生活典型情緒的再現，詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。《氓》是民歌，是口頭創作。最初廣泛地流傳於民間，經過無數勞動人民的反覆歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關於戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富於現實性。詩中女主人公所敍述的是自己的切身經歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善於把握題材的各種複雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權的代理人，他們從夫妻關係而變為壓迫與被壓迫的關係，透露了男尊女卑、夫權制度的社會現實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時社會道德、輿論，是以夫權為中心的思想和棄婦孤立無援的現實。她抓住自己內心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢?見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢?這些錯綜複雜的矛盾，結成詩的主要矛盾--封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的願望的矛盾。這是當時社會中極為顯著和普遍的現象。其次，《氓》詩人善於塑造人物現象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。一個是狡詐負心的氓，一個是善良被棄的女。氓是從別處流亡到衞國的一個農民，"抱布貿絲"，點明瞭他還是個小商人。最初，他"蚩蚩"地假老實，"言笑晏晏"地假温情，"信誓旦旦"地假忠誠。他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、傢俬。結婚以後，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現在是"二三其德"地變心;過去是有説有笑地温存，現在是"至於暴矣"，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人説：氓"婚前是羊，婚後是狼"，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權制度的產物，是商人唯利是圖的產物。詩中又描繪了一位善良的勞動婦女的形象，她最初可能搞些養蠶繅絲的家庭副業，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當她看到氓不高興時，趕快安慰他："將子無怨，秋以為期"。她多情，真心愛氓，看不到他時，"泣涕漣漣"，看到他時，"載笑載言"。她勇敢，敢於無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結婚以後，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務勞動一齊挑起來。她堅貞，當家境逐漸好轉，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓(女也不爽)。被棄以後，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽醜惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發展，是隨着和氓關係的變化而發展的。本詩通過氓和女兩個形象的'鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰醜，不是很清楚嗎?當時男女不平等的社會真實面貌，不是如在目前嗎?所以我們説，《氓》詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法。周揚同志講："有文學就有創作方法。'神話傳説'是浪漫主義的淵源，《詩經》是現實主義的淵源。"他這段概括的話，是符合中國文學史的實際情況的。

(二)比興藝術手法

詩人是農村婦女，農村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯想，便歌唱起來。第三章的"桑之未落，其葉沃若，"是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的"桑之落矣，其黃而隕，"也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的"吁嗟鳩兮，無食桑葚"，是對喻，喻下兩句，"吁嗟女兮，無與士耽"。第六章的"淇則有岸，濕則有泮，"是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對於塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。

(三)對比的表現手法

這是由於現實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對比者，如"女也不爽，士貳其行"。"士之耽也，猶可説也;女子耽也，不可説也。"這是士和女兩種不同人物的對比。"桑之未落"與"桑之落兮"的對比，"不見覆關"與"既見覆關"的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。2. 前後對比者，如氓在未婚前是"言笑晏晏，信誓旦旦"，在婚後則"言既遂矣，至於暴矣。"前後不同態度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質。

(四)借代修辭

詩是形象思維，不是抽象的説教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方"復關" 代表氓，用"總角"代表幼年。以送行之遠、乘垣望關表多情。以車來賄遷表同居，以"淇水湯湯，漸車帷裳"表大歸。以"三歲"表多年，以"二三"表反覆。這和《采薇》詩人用"楊柳依依"代春，"雨雪霜霏"代冬，性質是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。

(五)頂真修辭

陳望道《修辭學發凡》説："頂真是用前一句的結尾來做後一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯，而有上遞下接趣味的一種修辭法。"這種修辭，多見於歌曲。這可能由於集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便於記誦所產生的一種句式。如"抱布貿絲，匪來貿絲"，"以望復關，不見覆關"，"無與士耽，士之耽兮"，"及爾偕老，老使我怨"，"不思其反，反是不思"等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。

(六)歎辭的應用

詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感歎辭來表達。如當她追敍婚前戀愛生活的時候，感情比較穩定，沒有使用歎辭。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個"于嗟"(哎呀)，三個"兮"(啊)字，兩個"也"(呀)字。第四章對"桑落"有所感，用了一個"矣"字。第五章訴説被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個"矣"字，借表她沉痛的心情和口氣。最後一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出"亦已焉哉"(也就算了吧)!焉哉二字連用，就象歌劇幕終，使人有餘音裊裊，不絕如縷之感。

(七)呼告的表現手法

由於詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責，這就是呼告的特徵。它在抒情詩中用得最普遍。《氓》詩第三章詩人敍述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當時一般女子的命運聯繫起來，彷彿有一羣青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脱禍害："于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可説也;女之耽兮，不可説也!"這幾句呼告，唱出了對男女不平等社會現象的強烈悲憤。第六章又轉為呼告的形式，"及爾偕老，老使我怨"，這時好象氓站在面前，斥責他的誓言是個欺騙。接着以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負心。悲憤之情，又達到了高潮。最後又高呼"不思其反，反是不思，亦已焉哉!"如果這裏不用呼告手法向氓發出斥責，是不足以解恨的。

這首詩音調鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少"蚩蚩"、"漣漣"、"湯湯"、"晏晏"、"旦旦"等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經》民歌的章法，多半是疊章復唱的。由於《氓》詩人感情複雜，敍事曲折，故分章而不復唱，這在《國風》民歌中是少見的。

(八)古今異義

至於，古義：到;今義：達到某種高度

以為，古義：把......當作;今義：認為

泣涕，古義：眼淚;今義：眼淚和鼻涕

賄，古義：財物;今義：用財物賄賂

歷史背景

衞 國

衞國，大致在今河南安陽、鶴壁、濮陽一帶。周王朝的同姓諸侯國之一。姬姓，衞氏。(也有康氏和子南氏)

周公旦伐定三監之亂，以弟弟康叔封為衞國諸侯，分殷商之民，護衞周王室。據《元和姓纂[zuǎn]》及《通志·氏族略》等所載，周武王滅商後，封其同母弟(文王第八子)於康邑，史稱康叔。後周公旦(文王第四子)又將原來商都周圍地區和殷民七族封給康叔，讓康叔遷徙[xǐ]至殷商故都，建立衞國，定都朝歌(今河南淇縣)。

周公旦攝政時期，管叔、蔡叔作亂，而周公勘定內亂，命齊、魯、燕諸侯平定夷狄之人，將原本管蔡監管的殷商之民遷到衞，立康叔封為伯，治理衞國。周公旦對這個弟弟十分的照顧與愛護，親自寫了康誥[gào]、酒誥、梓[zǐ]材等治國的條陳文章，交給康叔封，讓他據此治理衞國之人。康誥稱“命爾侯於東土”，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，可知康叔封是衞侯。周成王執政後，以康叔封為司寇。(是掌管刑獄、糾察的官職，相當於後來的刑部尚書，是朝廷中掌握生殺大權的官。)

卜

卜，像龜甲燒過後出現的裂紋形，此裂紋形是卜辭，即甲骨文。占卜，需要誠心彎身叩頭，故《説文》「僕」，即頓首叩頭之意;「佔」即口誦卜辭;「真」字，從卜從貝，貝即「茭[jiāo]貝」，古人以貝佔吉凶，拋擲「茭貝」即求真過程。

龜甲卜骨

其中龜甲又稱為卜甲，多用龜的腹甲;獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛[jiǎ]骨，也有羊、豬、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合稱為甲骨。

使用甲骨進行占卜，要先取材、鋸削[xiāo]、刮磨，再用金屬工具在甲骨上鑽出圓窩，在圓窩旁鑿出菱形的凹槽，此過程稱為鑽、鑿。然後用火灼燒甲骨，根據甲骨反面裂出的兆紋判斷兇吉。

中國在新石器時代晚期就已出現占卜用的甲或骨，至商代甲骨盛行。商周時期的甲骨上還契刻有占卜的文字——甲骨文。殷墟出土的甲骨已有15萬片左右，對甲骨的研究包括釋讀、卜法文例分析、分期斷代研究和社會歷史考證等。

研究的一般步驟是整理、綴[zhuì]合(聯結組合，連綴組合之意)、墨拓、分類、分期、著錄、釋讀和綜合研究。對甲骨的研究已形成為一門學科——甲骨學，是中國考古學的分支學科之一。研究甲骨，對中國古代社會史、科技史和古文字學、語言學的研究具有重要意義。