陶淵明歸園田居賞析

這組詩生動地描寫了詩人歸隱後的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱後的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛，表現出勞動者的喜悦。以下是小編為大家整理的有關陶淵明歸園田居賞析，希望對大家有所幫助。

陶淵明 歸園田居賞析1

《歸園田居》.陶淵明

出自東晉詩人陶淵明的《飲酒·其五》。

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

賞析

大致在魏晉以前，以儒家學説為核心，中國人一直相信人類和自然界都處於有意志的“天”的支配下。這一種外於而又高於人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。於是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恆的宇宙的對立。詩人們不斷髮出哀傷的感歎：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。

但是，即使説困境與背謬註定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形態。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關係，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑着它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深藴的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。

全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。儘管莊子早就説過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語彙説，就是“異化”），但對絕大多數人來説，終究無法擺脱。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鑽營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。

於是有了這首詩的前四句。開頭説，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味着上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的`“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的後代，是潯陽最有勢力的一族。所以，儘管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接着有一問：你如何能做到這樣？而後有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脱於世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐於俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步説，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象徵。它代表着整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。

這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句！

排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡慾的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上説，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態，只有歸復自然，才能求得。

這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峯中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評説：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話説得不錯。這裏不能作“望”，是因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步説：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在於人有着外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。

見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峯際；成羣的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。

最後二句，是全詩的總結：在這裏可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它説出來，卻已經找不到合適的語言。實際的意思，是説這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。後世禪家的味道，在這裏已經顯露端倪了。

在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

這首詩，尤其是詩中“採菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭説的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

陶淵明 歸園田居賞析2

原文：

野外罕人事，窮巷寡輪鞅，白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復墟里人，披衣共來往。相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我志日已廣，常恐霜霰至，零落同草莽。

賞析：

這一首，寫作者歸田後的閒適自得生活和對於莊稼的濃厚情感。全詩可分為三層意思：開端四句是寫田園生活的靜謐;中間四句是寫生活在田園與田夫野老相得的志趣;末四句是寫作者對農作物的關注和與之共命運的情感。

“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”中的野外、窮巷，是與繁華鬧市、官場爭鬥相對立的。輪，車輪。鞅，駕車時馬頸上套用的皮帶。輪鞅，指車馬。這兩句寫農村荒野僻靜，少有應酬交往。農村雖處“野外”，只有“窮巷”，但卻沒有“人事”的煩惱和“輪鞅”的喧譁，作者暗中流露出欣喜快慰之情。

“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。“荊扉”是柴門。這兩句寫作者歸隱後生活簡陋愉快，思想單一純真。他安貧樂道，以守志為榮，以幽居為樂，“以善自名”。“絕塵想”三字，看出他摒棄了個人利慾雜念，與當權者作了最後決裂。這是由於“立善”的信念支持着他，使他保持了名節。

從這兩句詩我們看到作者初歸田園，頗有幾分閒適。他一邊勞動，一邊讀書賦詩，飲酒彈琴，過着悠遊自得的生活。他開初的勞動不象後來那樣艱苦，生活也不象後來那樣貧窮。這是因為他剛辭彭澤縣令，還略有餘資，猶有儲存。正如魯迅先生所説;“他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，並且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在”。故在衣食温飽之餘，得以逍遙自樂，這正是初歸田園時的生活寫照。

“時復墟曲中，披草共來往。”“曲中”一作“里人”。似以“里人”為是。作者在耕作之餘與農民隨意交往，親密無間。他沒有封建士大夫的架子，是那樣平易近人;而農民也把他當作知己，熱誠相待，這比起在官場“束帶見督郵”的拘謹來，是多麼自在!“時復”二句，生動地寫出詩人勞動之餘與農民隨意攀談交往的情狀。

他們攀談些什麼呢?“相見無雜言，但道桑麻長。”不言它事，唯道桑麻，説明已無塵世的奢想。他歸田後專心致力農事，對親手種植的莊稼十分關切，他是真心歸耕田園，不象某些人為了竊取名利而假隱，也不象某些人雖不滿統治者，但又眷戀利祿而作“中隱”，他是從思想上行動上與統治者作了真正的決裂。他身在田園，志在田園，言行一致，表裏如一。清代温汝能説;“‘相見’二語，逼真田家氣象，陶詩多有真趣，此類是也”。

詩人的思想感情與莊稼的命運緊密聯繫在一起，他為莊稼的茁壯成長，耕地面積的日益擴大而興奮、而喜悦;又為莊稼遭霜霰侵襲凋零而擔心、而憂慮，故説“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”他這種關心農事，與農家通聲息的行為，在門閥等級森嚴的時代，是值得肯定的。

對作者寄慨田園的詩歌，我們應作出實事求是的評價。方東樹説：“‘桑麻日已長’以下乃申續樂意耳。只就桑麻言，恐其零落，方見真意實在田園，非喻己也”，這評價是符合詩人創作思想的。但也曾有人違背作品原意去任意比附，以見微言大義，把這首詩硬説成是政治詩。如元人劉履説;“然我之生理有成，而志願已遂，但恐天時變革，霜霰凋傷而零落同於草莽耳。蓋是時朝將有傾危之禍，故有是喻。然則靖節雖處田野而不忘憂國，於此可見矣”。其實完全是牽強附會，歪曲了作者的寫作意圖。我們認為結尾兩句憂念農事，形象鮮明，含義深邃，恰妙在不假雕飾。

全詩質樸自然，不借典故，不用麗藻。敍事寫物，樸實無華;抒情遣興，真切直率。語言明白省淨，韻味幽深，耐人咀嚼。

陶淵明 歸園田居賞析3

歸園田居·其六

魏晉：陶淵明

種苗在東皋，苗生滿阡陌。

雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。

日暮巾柴車，路暗光已夕。

歸人望煙火，稚子候檐隙。

問君亦何為，百年會有役。

但願桑麻成，蠶月得紡績。

素心正如此，開徑望三益。

譯文

在東邊高地上種植禾苗，禾苗生長茂盛遍佈田野。

雖然勞作辛苦有些疲倦，但家釀濁酒還滿可解乏。

傍晚時分駕着車子回來，山路也漸漸地變得幽暗。

望着前村已是裊裊炊煙，孩子們在家門等我回家。

要問我這樣做是為什麼？人的一生總要從事勞作。

我只希望桑麻農事興旺，蠶事之月紡績事務順遂。

我不求聞達心願就這樣，望結交志趣相投的朋友。

註釋

東皋（gāo）：水邊向陽高地。也泛指田園、原野。陶淵明《歸去來兮辭》有“東皋”、“西疇”。

阡（qiān）陌：原本田界，此泛指田地。

巾柴車：意謂駕着車子。柴車，簡陋無飾的車子。

歸人：作者自指。煙火：炊煙。

檐隙：檐下。

百年：一生。役：勞作。

桑麻：泛指農作物或農事。

蠶月：忙於蠶事的月份，紡績也是蠶事的內容。

素心：本心，素願。

三益：謂直、諒、多聞。此即指志趣相投的友人。

賞析

“種苗在東皋，苗生滿阡陌。”這兩句敍事，顯得很隨意，是説在東皋種苗，長勢如何如何。但就在隨意的話語中，顯出了一種滿意的心情，他説這話好像是在欣賞自己的勞動成果。“雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”陶詩中有“帶月荷鋤歸”，“濁酒”云云是常見的語句。看來他對“荷鋤”並不感到是多大的重負，差不多習慣了。“日暮巾柴車，路暗光已夕。”《歸去來兮辭》有“或巾柴車”的句子。這兩句寫得很自然，“日出而作，日入而息”，農家的生活本來就是如此自然。“歸人望煙火，稚子候檐隙。”《歸去來兮辭》有“稚子候門”的話。等着他的就是那麼一個温暖的“歸宿”，此時他的倦意會在無形中消釋了。這四句寫暮歸，真是生動如畫，畫面浮動着一層安恬的、醉人的氣氛。這就是陶淵明“田居”的一天，這一天過得如此充實、愜意。

“問君亦何為？百年會有役。”這是設問，自問自答，如同陶詩“問君何能爾？心遠地自偏”的句式。這與陶詩“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”意思相似，表示了對勞動的重視。“但願桑麻成，蠶月得紡績。”桑麻興旺，蠶事順遂，這是他的生活理想，正如陶詩所寫：“耕織稱其用，過此奚所須？”下面寫道：“素心正如此，開徑望三益。”“素心”，也就是上面所説的心願。後面這一段通過設問，揭示陶淵明勞動的體驗、田居的用心，很是符合陶淵明的實際。

今《文選·江淹擬古三十首》收有這首詩，並被當作《歸園田居》的第六首。宋代大文豪蘇軾就以此為陶詩，還特舉“日暮”以下四句讚揚之，且寫了《和陶歸園田居六首》。而後世諸家以為此詩非陶淵明所作，當是江淹所作的擬陶詩。