詩經《大雅·泂酌》原文鑑賞

《泂酌》，《詩經·大雅·生民之什》的一篇。為先秦時代華夏族詩歌。全詩三章，每章五句。對這首詩主旨的解説，各家之見頗有差異。《毛詩序》雲：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚雄《博士箴》(《藝文類聚·職官部》引)雲：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業，士執其經。”陳喬樅《魯詩遺説考》以之為魯詩之説。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響。

泂酌

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。

譯文

遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。

遠舀路邊積水坑，舀來倒進我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。

遠舀路邊積水窪，舀進水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。

註釋

⑴泂(jiǒng)：遠。行(háng)潦(lǎo)：路邊的積水。

⑵挹(yì)：舀出。注：灌入。

⑶餴(fēn)：蒸。饎(chì)：舊訓酒食，非。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》雲：“宜讀如饎人之饎。《周官》(《周禮》)大鄭注：‘饎人，主炊官也。’《儀禮》鄭注：‘炊黍稷為饎。’是也。”今從其説。

⑷豈弟(kǎi tì)：即“愷悌”，本義為和樂平易，據《呂氏春秋·不屈》所載惠子“詩曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者，大也;悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母”數語，則在此特訓為恩德深長廣大。

⑸罍(léi)：古酒器，似壺而大。

⑹攸：所。歸：歸附。

⑺溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經義述聞》：“‘溉’當讀為‘概’。概，漆尊也。”

⑻塈(xì)：毛傳：“塈，息也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按：《方言》：‘息，歸也。’‘民之攸塈塈’謂民之所息，即謂民之所歸。”

鑑賞

王先謙《詩三家義集疏》雲：“三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，別田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之説的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之説，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什麼告戒之意。至於陳子展《詩經直解》所説“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠。相比較而言，程俊英《詩經譯註》所説“這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證”，高亨《詩經今注》所説“這是一首為周王或諸侯頌德的'詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護”，還是比較圓通的，茲從之。

詩分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處於遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悦誠服地前來歸附。這裏的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發揮：“此等詩總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也;日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’?故詞若褒美而意實勸戒。”(《詩經原始》)他説的“勸”意是可以感受到的，但他説的“戒”意是否真的存在於詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學角度説，他的這種創造性“誤讀”還是很有意思的。

此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：“其體近乎風，匪獨不類《大雅)，且並不似《小雅》之發揚蹈厲，剴切直陳。”(《詩經原始》)由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。