荀子勸學

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不説，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之説，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;説楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

通假字

輮以為輪，其曲中規(“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲)

生非異(生，通“性”，資質、天賦)

雖有槁暴，不復挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬乾。)

則知明而行無過矣(“知”通“智”智慧)

古今異義

1.博學　古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

今義：加入。

3.假　古義：憑藉，藉助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4.金　古義：金屬製的`刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁，強，大，這裏指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達到(而致千里)

今義：贈送，給予

11.寄託 古義：這裏指藏身(非蛇鱔之穴無可寄託者)

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1.君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)

2.上食埃土，下飲黃泉(上、下：名作狀，向上、向下)

②名詞作動詞

假舟楫者，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)

③動詞的使動用法

木直中繩，輮以為輪(輮：名詞的使動用法，使……彎曲)

④形容詞作名詞

1.其曲中規(曲：形作名，曲度，弧度)

2.登高而招，臂非加長也(高：形作名，高處)

3. 積善成德 (善：形作名，善行)

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直(直：變直，形容詞用作動詞)

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法，使……快，走得快)

⑦數詞作形容詞

用心一也(一：數詞用作形容詞，專一)

⑧動詞作名詞

輮使之然也 (輮：動詞做名詞，使彎曲的作法)

一詞多義

1.於：

(1)寒於水 (比)

(2)善假於物也 (介詞，不譯。引進作用)

(3)取之於藍 (從)

2.而：

(1)君子博學而日參省乎己 (遞進關係，並且)

(2)則知明而行無過矣 (並列關係，而且)

(3)終日而思矣 (表修飾)

(4)而見者遠 (錶轉折)

(5)鍥而舍之 (表假設或承接)

(6)積善成德，而神明自得(表承接)

(7)青，取之於藍而青於藍(連詞，錶轉折關係，卻)

(8)鍥而不捨(表假設，如果)

⑼蟹六跪而二螯(連詞，表並列)

3.者：

(1)假舟楫者(代詞，指……的人)

(2)不復挺者(……的原因)

4.焉：

(1)風雨興焉(兼詞，“於之”，意為在這裏)

(2)聖心備焉(語氣詞)

5.利：

(1)金就礪則利(形容詞作動詞，變鋒利)

(2)非利足也(形容詞的使動用法，使……快，走得快)

6. 之

(1)不如須臾之所學也(音節助詞)

(2)青取之於藍，而青於藍 (代詞 代青)

7.假

(1)善假於物也(藉助)

(2)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)

(3)以是人多以書假餘(借)

8.疾

(1)順風而呼，聲非加疾也(強)

(2)君有疾在腠理(疾病)

9.絕

(1)忽然撫尺一下，羣響畢絕(《口技》) 停止

(2)自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來次絕境(《桃花源記》) 與世隔絕

(3)以為妙絕(《口技》) 極了

(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河(《勸學》) 橫渡

(5)楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關係

10.強

(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強(《勸學》) 強壯

(2)策勛十二轉，賞賜百千強(《木蘭詩》) 有餘

(3)乃自強步，日三四里(《觸龍説趙太后》) 勉強