荀子的勸學篇

《勸學》是一篇優秀的文言文。下面是小編網絡整理的高中人教版語文必修三背誦課文 《勸學》的內容以供大家學習。

高中人教版語文必修三背誦課文 《勸學》：

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮(煣)以為輪，其曲中規。雖有(又)槁暴(曝)，不復挺者，輮(煣)使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹,越,夷,貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不説，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之説，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;説楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

《勸學》同步練習題：

學海拾貝

1.文學常識

(1)荀子，名 ，字 ，戰國末期趙國人，曾遊學於齊，是繼孔孟之後最著名的 家學者，是戰國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人的'意志為轉移的，並提出“ ”的認人定勝天的思想。

(2)《荀子》， 思想家荀況所作，一小部分出於其弟子之手，現存 篇。該書由《論語》《孟子》的 ，發展為 ，標誌着古代説理文的進一步成熟。

2.字音

靛青 ( ) 蓼藍 ( ) 中繩 ( ) 槁暴( ) 參省 ( )

跬步 ( ) 騏驥 ( ) 埃土( ) 螯( )

3.解釋下列句子中加點實詞的意思。

(1)學不可以已

(2)木直中繩

(3)雖有槁暴

(4)金就礪則利

(5)而聞者彰

(6)假輿馬者

(7)善假於物也

(8)用心躁也

4.找出下列句子中的通假字並解釋。

(1)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 通 ，釋義：

通 ，釋義：

(2)則知明而行無過矣 通 ，釋義：

(3)君子生非異也 通 ，釋義：

5.古今異義詞辨析

(1)君子博學而日參省乎己 古義：

今義：

古義：

今義：

(2)聲非加疾也 古義：

今義：

(3)假輿馬者 古義：

今義：

(4)蟹六跪而二螯 古義：

今義：

(5)用心一也 古義：

今義：

(6)金就礪則利 古義：

今義：

(7)蚓無爪牙之利 古義：

今義：

6.找出詞類活用的詞並解釋

(1)木直中繩，車輮以為輪 ：

(2)君子博學而日參省乎己 ：

(3)上食埃土，下飲黃泉 ：

(4)假舟楫者，非能水也 ：

(5)假輿馬者，非利足也 ：

(6)用心一也 ：

7.一詞多義意義用法辨析

順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰

聞 博聞強識

不能稱前時之聞

以是人多以書假餘

假 君子生非異也，善假於物也

假有人焉，舉我言復於我，亦必疑其誑

乃悟前狼假寐，蓋以誘敵

忽然撫尺一下，羣響畢絕

率妻子邑人來此絕境

絕 以為妙絕

佛印絕類彌勒

假舟楫者，非能水也，而絕江河

挽弓當挽強

強 蚓無爪牙之利，筋骨之強

策勛十二轉，賞賜百千強

乃自強步，日三四里

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

望 日夜望將軍至

先達德隆望尊

適冬之望日前後

8.文言句式

(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也

(3)青，取之於藍，而青於藍

(4)冰，水為之，而寒於水

(5)君子博學而日參省乎己

(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強

(7)鍥而不捨，金石可鏤

(8)無以至千里

9.翻譯重點句子

(1)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。

(3)君子生非異也，善假於物也。

(4)積善成德，而神明自得，聖心備焉。

(5)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。