《師説》教案(網友來稿) 教案教學設計

黃鸝

第六單元

單元教學指要

本單元學習唐代散文。訓練重點是熟讀、背誦課文，理解課文思想內容，歸納文言常用虛詞的意義或用法。

唐代散文具有承前啟後的歷史地位，它逐漸擺脱了六朝以來駢文對文壇的壟斷，開啟了一代新風。特別是中唐時期，韓愈、柳宗元倡導“古文運動”，主張在形式上恢復秦漢散文散行單句的行文方式，革新文體和文學語言；在內容上反映社會現實，發揚儒家“文以載道”的傳統；在中國散文史上寫下了光輝的一頁。本單元中的四篇課文都出自名家之手，代表了唐代散文不同時期的創作成就，同時又兼顧了時代、內容、文體等因素，既有散體文章，又有駢體文、文賦。

《師説》是一篇論説文。文中韓愈批評了“恥學於師”的士大夫，反對“位卑則足羞，官盛則近諛’’的錯誤觀念，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，鋭意改革世風的進取精神。文章中第二段的對比手法及“師”道”的觀點是本文的教學重點。

《阿房宮賦》是一篇文賦，一篇借古諷今的作品。教學時，通過讓學生了解本文的寫作背景，加深對這篇賦諷喻現實的思想意義的認識；以第三、四兩段為學習重點，弄清秦王朝滅亡的原因；與《過秦論》比較，深刻體會“賦”的特點。

《諫太宗十思疏》是一篇奏疏，作者從唐王朝的長治久安出發，提出了“居安思危，戒奢以儉”的主張，勸諫唐太宗積德義，以民為本，善始善終地治理天下。教學時，應引導學生結合上下文語境，揣摩詞語的含義，體會作者在遣詞造句上整齊而富於變化的風格，領會魏徵委婉含蓄的進諫藝術。

《種樹郭橐駝傳》是寓言傳記，表現了作者不滿當時的官僚統治，諷喻社會現實的創作立場。文章借種樹人之口，闡發了他的政治理想，表現出改革弊政的願望。教學時，應該抓住這個中心理解課文內容。同時還要學習簡潔而生動的語言特點，對比與映襯的表現手法以及婉約而多諷的藝術風格。

本單元教學時，方法上應注意以下幾點：

一、引導學生弄清“説”賦”疏”傳’’四種文體的內涵，結合其文體特點，理解課文的思想

二、注重傳授記誦方法。應引導學生在反覆朗讀中體察語氣，揣摩文意。根據意羣、句式特點逐層背誦，尤其要記誦一些名言警句。

三、語法方面的教學重點是文言虛詞的用法，初步學會區分虛實，辨析積累常見虛詞的意義或用法。

四、打破傳統的文言文教學方法。讓學生自己質疑、探討、解難的機會多一些。另外，這些膾炙人口的文章應當做真正的文學鑑賞，而不應僅僅是字詞的解釋。

21 師 説

教學目標

知識目標

1 掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

能力目標

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力．

德育目標

l培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．

2．培養學生尊敬師長。虛心求教的美德．

1學習第二段，掌握對比説理的方法．

2．準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．

3．背誦課文．

教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神．

教學方法

1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然後學生充分討論後明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

3．探究閲讀法(如對本文中心論點的探究)

多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶．

課時安排

2課時

第一課時

[教學要點]

指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學過程]

一、導語設計

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》因抗顏而為師．世界羣怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣．

(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習．現在，我們就來學習千古佳作《師説》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神．

二、解題

1．文體簡介

説，是古代論説文的一種，是申説事理的文章，有的偏重敍事，如《捕蛇者説》，有的説明中抒情，如《愛蓮説》；有的偏重説理，如《師説》。

2。韓愈及古文運動簡介

韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被後人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

三、放課文錄音或教師範讀

四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

出示投影：

選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

A 襄(xiang) 句讀(d6u)

' '

&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

' '

C貽(yi) 諛(yu)

- ●

D．蟠(pan) 六藝經傳(zhuan)

' ●

答案：C

五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先後／生於吾乎?

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在説話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

六、學生默讀課文，結合註釋，疏通詞句

1。出示投影：

下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

③授之書而習其句讀(句子的讀法) ④聖益聖，愚益愚(更加、越發)

⑤官盛則近諛(奉承) ⑧聖人無常師(常有)

⑦巫醫樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師説》以貽之(贈送)

久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)

2．出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

2 六藝經傳皆通習之 2 於其身也，則恥師焉

從 1 惑而不從師

2 見漁人，乃大驚，問所從來 答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：

①動詞，跟隨；②介詞，自。

3．出示投影：

(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

例句：今其智乃反不能及

A．當立者乃公子扶蘇 B．必以長安君為質，兵乃出

C乃自強步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉

(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………( 、

例句：於其身也，則恥師焉

A夫庸知其年之先後生於吾乎 B．其皆出於此乎

C夫民，慮之於心而宣之於口 D．而不及今令有功於國

答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)

(2)D(D中“於”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：

4．出示投影：

下列句子中加點的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。

(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 ．

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也

(5)聞道有先後，術業有專攻 (6)是故弟子不必不如師

(7)師不必賢於弟子

點撥：(1)古今用法不同。“學者”在這裏是指“求學的人”；在現代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

(2)古今用法不同。“從而”在這裏是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所説的”；“一樣，差不多”；“先和後”；“趕不上”。! (7)古今用法有別。“不必”在這裏是“不一定”的意思；在現代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

七、整體把握，理清文章思路 ：

明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學於師”；第三段，援

引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係；第四段，説明寫作緣起。

八、佈置作業

1．反覆朗讀課文，疏通內容層次。

2．試背誦全文。

第二課時

[教學要點]

理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。

[教學過程]

一、導入

上節課我們已在反覆誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課

文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

二、檢查朗讀或試背情況

三、研習課文

1．研習第1段

(1)教師範背第1段。

(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。 學生思考後，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總説教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最後三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

(3)提問：本段運用了什麼論證方法，有什麼作用?

明確：本段運用了下定義、作結論的方法來説理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，

並下定義説：“師者，所以傳道受業解惑也。”接着從這個定義出發，由“解惑”説到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的説服力。

板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然後下定義作結論

2.重點研習第2段

(1)指定一名學生朗讀課文

(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什麼論證方法？

學生思考後，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學於師”的流俗。作者先以“古之聖人”和“今之眾人”進行對比，得出了“聖益聖，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最後將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者藉以抒發了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

在感歎從前，表遺憾之意。②句重點在悲歎現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出於此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把着眼點放在後面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

①句是對“聖益聖，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含着十足的肯定成分。②句是對“於其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感歎語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

古之聖人--今之眾人

板書：對其子--對自身

巫醫樂師百工之人--士大夫之族

3．具體研習第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點?做出了什麼論斷?

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關係，做出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關係、師道關係的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

板書：師生關係、師道關係。事例論證、引用論證

4．具體研習第4段 ．

(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

明確：概括地講，原因只是“餘嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一是“不拘於時，學於餘”。

(2)提問：為什麼李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。

學生思考後，明確：先説“不拘於時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學於師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘願從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者讚許的不管“年之先後”“無貴無賤”的“師道”精神。再説“好古文”。這裏的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱讚了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師説》以遺之”。

5．由以上分析，談談“師者，所以傳道受業解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關係。

學生思考討論後，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業解惑”的人。這裏的“道”從後文看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6．根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

四、探究閲讀

探究課題：如何認識《師説》的中心論點。

學生討論後自由發言，然後教師可出示投影，提供參考例子。

1．文章有一箇中心論點(節選)(黃德燾)

《師説》由李蟠“不拘於時，學於餘”(第四節)而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節一併提出：一個是回答“為什麼要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接着在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什麼要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“餘嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述“為什麼要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師説》只有一箇中心論點。

2．可以把分論點綜合起來(節選)(呂其憨)

(師説)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“聖人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1-3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出並論證了一個分論點。

那麼《師説》有沒有中心論點呢?

《師説》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關係，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明瞭一切學者必須有師並相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關係之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談<水滸>的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

《師説》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。

3．沒有中心論點句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學《師説》的體會，讀文應着重段落內部分析，不必拘泥於找中心論點句，這更有利於理解和研讀課文。

或許有人要問：《師説》的中心論點究竟是什麼?《師説》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》説，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層土大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。五省(區)編的1983年版《中語參》也説，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一説，而是用“中心思想”之語，説明《師説》確實沒有中心論點句。

4．“古之學者必有師”不能看作《師説》的中心論點(節選)(丁勤中 趙存志)

筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師説》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥於從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在於論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理範疇。師説，即“談從師的道理”。

“要不要從師”並不取決於“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業解惑也。”由此看來，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬於從師道理的範疇。

第三．看論證過程，可知《師説》並沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

第四，説到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

那麼，“古之學者必有師”在《師説》中的作用是什麼呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那麼要解惑，就必須從師。接着闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現服務的，它應從屬於中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨歎設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師説》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

5《師説》論述了兩個觀點(李義 謝林)

文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師説》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關於從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接着又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學於師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，並以讚揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。

(以上5個觀點均選自《中學語文教學》2001年第1期)

五、課文總結

《師説》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子一聞道有先後，術業有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑑意義。除此之外，我們學習本文後，還應樹立起匡正世俗流弊的勇

氣，做一個對社會負責的人!

六、佈置作業

1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

2．熟練背誦全文。

3．閲讀韓愈的《送李願歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)

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