先秦諸子選讀《天下有道,丘不與易也》教學設計(人教版高二選修) 教案教學設計

 先秦諸子選讀

《天下有道,丘不與易也》

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一、天下有道，丘不與易也 

同學們，從今天開始，咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那麼什麼叫先秦諸子呢？在這裏所説的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。

春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立説或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了"百花齊放，百家爭鳴"的繁榮局面。他們也給後人留下了寶貴的思想、文化財富。

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

儒家是由孔子開創。儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，並把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先後有3000人，其中著名的有70餘人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"。自漢以後，孔子學説成為兩千餘年封建文化的正統，影響極大。

墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學並稱為顯學。墨子，相傳為戰國時期宋國人。他是一位出身於小生產的手工業者階層的思想家。他主張"非攻"（反對掠奪性戰爭）"兼愛"（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。

道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是"道"。"道"是宇宙中的終極存在，是一種有規律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟於監河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發展老子"道法自然"的觀點，認為"道"是無限的、"自本子根"、"無所不在"的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含着樸素辨證法因素。他認為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"（即"道"是無界限差別的）。他看到一切事物都處在"無動而不變，無時而不移"中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為"天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭"。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種"天地與我並生，萬物與我為一"的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，韓非，戰國末期唯物主義哲學家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政 （即秦始皇）的重視。他的法治主張，符合當時新興地主階級企圖建立中央集權的統一國家的要求，從歷史發展來看，具有一定的進步意義。但他主張的極權政治、高壓政策（如殘酷的刑罰）等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。

先秦的諸多經典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，它們都基本上屬於議論文。以它們所代表的文章，對於後人來説，可以説是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕後的。

下面就讓我們一起來學習《論語》。

關於《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為"四書"。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前後兩章之間也不一定有什麼關聯。 

關於書名的來源，班固《漢書藝文志》中有這樣的解釋："《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"論lún：編纂。

語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然後記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（４）一邊記敍事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

一、請同學們先閲讀該單元前面的概説，以及《天下有道，丘不與易也》前面的説明。在同學們閲讀正文之前，首先應該通過自己動手，來了解儒家及其代表人物。

二、請同學閲讀正文，參考註釋，掌握如下字詞。

1、為下列加紅字注音。

長沮（　）桀溺（　）耦而耕（　）憮然（　）耰（　）輟（　）荷蓧（　）食之（　）

2、解釋下列詞語在文章中的意思。

封人：鎮守邊界的官。

君子：品德高尚的人。

無道：沒有德政。

耦而耕：兩人並耕。

津：渡口。

易：改變。

憮然：悵然若失的樣子。

諫：挽回。

趨：快步走。

荷：揹負。

食：拿東西給別人吃。

3、掌握下列通假字。

儀封人請見："見"通"現"，引見之意。

桀溺："桀"通"傑"。

而誰以易之："而"通"爾"。

且而與其從辟人之士也："闢"通"避"。

植其杖而芸："芸"通"耘"。

使子路反見之："反"通"返"。

4、做課後第三大題。

三、能夠結合註釋會翻譯每一節的內容。

1、儀封人請見，曰："君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出，曰："二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"

【譯文】 儀地長官求見孔子，他説："君子到了這裏，我都要求見。"見孔子後，出來説："諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的聖人。" 

2、長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰："夫執輿者為誰？"子路曰："為孔丘。"曰："是魯孔丘與？"曰："是也。"曰："是知津矣。"問於桀溺。桀溺曰："子為誰？"曰："為仲由。"曰："是魯孔丘之徒與？"對曰："然。"曰："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？"耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰："鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"

【譯文】 長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。長沮説："駕車人是誰？"子路説："是孔丘。"是魯國孔丘嗎？"是。"他天生就應該知道渡口在那裏。"子路再問桀溺。桀溺説："你是誰？"我是仲由。"是魯國孔丘的學生嗎？"是。"壞人壞事象洪水一樣氾濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢？"他邊説邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地説："人不能和鳥獸同羣，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。" 

3、楚狂接輿歌而過孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！"孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。 

【譯文】 楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，説："鳳啊！鳳啊！你怎麼這樣倒黴？過去的不可挽回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！"孔子下車，想同他説話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。

4、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰："子見夫子乎？"丈人曰："四體不勤，五穀不分，孰為夫子？"植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰："隱者也。"使子路返見之，至則行矣。子路曰："不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。"

【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用枴杖挑着農具。子路問："您見到過我的老師嗎？"老人説："四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？"説完，就扶着枴杖除草。子路拱着手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況向孔子做了彙報。孔子説："是隱士。"讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路説："不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，只是履行人臣的義務，至於天下太平的理想，早就知道行不通了。" 

5、子路宿於石門，晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？"

【譯文】 子路在石門睡覺，看門的説："哪來？"子路答："從孔子那裏來。"問："是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？" 

四、思考問題。

1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心"禮"。

2、孟子在《孟子盡心上》中提出了"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的觀點。而本文孔子給我們的印象是"知其不可為而為這"。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什麼不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬於避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢於去改變，雖然有時候這種努力並沒有起到什麼效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

五、問題探索。

1、請同學們根據自己對於孔子及儒家思想的瞭解，寫一篇小短文，説一説儒家思想為什麼能夠成為封建社會的正統思想？

2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想？