宣化上人《金剛經》淺釋

《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》。在唐玄奘法師的譯本中還加有“能斷”兩個字,用來比喻般若的堅韌鋒利,勢不可擋。下面是宣化上人《金剛經》淺釋，隨小編來看看吧。

【 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】

在釋迦牟尼佛收衣缽，洗足已，敷座而坐這個時候，就有一位長老，他的名字叫須菩提。

這個長老，有年高臘長的長老，又有法性的長老，又有福德的長老。年高臘長，言其這個人年齡也高，受戒的戒臘時間也久;他要單單年高而沒有受戒，這也談不到年高臘長的長老;他要單受戒而不年高，也談不到是年高臘長的長老。年高，好像摩訶迦葉，年齡是最老的，他受戒的時間也最久，所以這叫年高臘長的長老。

法性長老，這個法性長老，不一定要年高臘長。法性長老他年紀輕而智慧大，能講經説法，教化眾生;深明法藏，通達妙理，辯才無礙，是個法性長老。

有福德長老，福德長老這個人他有福報又有德行，這也可以叫長老。

這個長老，是一般人來恭敬他，稱呼他，叫他叫長老。並不是自己自命為長老，不是自己封自己作長老。哦!説我是長老，你們大家應該稱我叫長老：不是這樣的。這個長老是大家來公認的，不是自己去爭取來的。不是説，哦!我就是長老，你們大家應該稱我作長老!

那麼年高臘長的長老，又有分別。你受戒十年，這叫下座;受戒二十年，這是中座;受戒三十年，這叫上座的長老。要受戒三十年，這叫上座長老。那麼法性長老就不拘年齡。好像舍利弗在八歲就作長老。怎麼樣八歲作長老呢?舍利弗在八歲的時候登座説法，把五印度所有的論師都給辯論得張口結舌，沒有話講了，不得不五體投地，向這個八歲的小孩子來甘拜下風，來認輸的。所以舍利弗，在八歲就作長老了。這叫什麼長老?就是法性長老。

舍利弗，在七天之內，把一切的佛法都學會了，七日之內通達佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都學會了，那麼他夠不夠一個長老的資格呢?所以他八歲的時候就作長老了，那也是綽然有餘。那麼學佛法的人，你和舍利弗來比較一下，舍利弗八歲可以辯論，所有五印度的這個論師都被他辯論勝了;七天之中通達法藏，把一切的法藏都明白了。那麼他的辯才無礙，智慧第一。

講解這個辯才。辯才有四種;四種辯才叫四無礙辯。這四無礙辯都是什麼呢?

就是辭無礙辯：辭就言辭的這個辭。無論你有什麼問答，他總把你戰勝了。你有什麼問難，也問不倒他，辭無礙辯。

義無礙辯：你單對言辭上美麗，可以有無量無邊的辭來辯，但是義理也要無礙，這義無礙辯。

這第二。第三呢?法無礙辯：所有的佛法，所謂頭頭是道，左右逢源，你無論講什麼，你總講不過他。這個佛法，你講得再高，他也比你高一着，這法無礙辯。

還有樂説無礙辯，他得到樂説三昧。除非你不想要聽法;你想要聽法，他源源而來，所説這個法，猶如流水一樣，川流不息的那種樣子。

那麼現在這個“長老”，那麼究竟他是年高臘長的年高長老?還是法性長老呢?還是福德長老呢?這個“長老”，現在這個在金剛法會、般若法會的這個須菩提，這時候他也是年高長老，也是法性長老，也是福德長老：他兼而有之。你説他年齡，年齡也很高的;你説他法性，法性也是很高的;説他福德，福德也很高的。所以須菩提這個長老，是長也長得很老，做也做得很老，説也説得很老，所以叫長老嘛，長老，真長老了。

可是“須菩提”又是什麼意思呢?這“須菩提”這個意思是空的，是個有的，是個吉祥的。怎麼叫空的呢?他一生出來的時候，他家裏有一百零八個倉庫，在這每一個庫裏邊都是裝的七寶，七寶裝滿了一百零八個倉庫。究竟這個七寶有多少?一定也有個數目，不過現在這個數目就是一百零八個倉庫都是七寶。他一生的時候，你説怎麼樣呢?這一百零八個倉庫就空了，珠寶都統統都沒有了。你打開倉庫門，這個珠寶一粒都沒有了。他的父親就慌起來了，説這個珠寶被誰都給搶去了呢?我們這麼多的財寶現在都沒有了，生這個小孩子有什麼用呢?於是乎就去占卦。

因為他一生出來，這個財寶都沒有了，叫“空生”，空了。去這一占卦，叫占卦的人給一算;一算，説這個小孩生出來，既善且吉，好得很!既善且吉，所以又叫“善吉”。那麼等到過了七天之後，他這一百零八個倉庫的珠寶，又都現出來了，一粒也不少，還是那一百零八個倉庫裏頭，滿滿地都裝的七寶。所以他父親，先給他取個名字叫空生。因為算卦的給他算的，既善且吉，這個非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之後，財寶，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，這一些個七寶又都現出來了，所以他父親想一想，空生改了善吉，現在這個珠寶現出來了，還要紀念這個現出來的名字，就叫“善現”吧，於是乎又給這個小孩子起個名字叫“善現”。

這個善現長得大了，正遇着釋迦牟尼佛出世弘法，教化眾生，於是乎，他就去跟着佛出家了;出家了，那麼還是紀念他這個名字，就叫須菩提。所以，須菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善現：有這麼三個意思。

“在大眾中”：須菩提在這個般若法會上，百千萬億天人的大眾裏邊，“即從座起。”他看見釋迦牟尼佛坐那個地方，如如不動，了了常明，這種的境界，他知道這有所表法了。表示什麼法呢?這表示這般若智慧的法門。怎麼樣表示法呢?釋迦牟尼佛在他日用倫常裏邊，行住坐卧之中，演説實相般若、觀照般若、文字般若，這種般若的妙法。這個般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。須菩提既具智慧又有福德，所以他就會意了。他就明白佛要説實相般若的法門，所以他在大眾裏邊，“即從座起”，就從他那個座位上站起來，“偏袒右肩。”在印度的風俗，偏袒右邊那個肩，這表示最恭敬的一種禮貌。

談到這個偏袒右肩，在中國的出家人，搭的這個衣，也是右邊肩膀露出來。這也就依照佛教的制度來做這種衣。但是在印度、暹邏、緬甸、錫蘭，出家人所搭袈裟都是黃色的，沒有鈎環。我以前已經講過，那是佛住世留下的這個衣的制度。中國這個衣，為什麼有鈎環，印度、暹邏、緬甸、錫蘭的衣沒有鈎環?因為這是有一種通權達變，因事制宜的一種關係。在中國的氣候比較寒冷，所以人在貼着皮肉這地方，必須要穿一點棉衣服，或者夾衣服，在衣服上邊加上袈裟，就不容易感覺。如果你沒有個鈎環鈎上，它就跌掉地下也沒有人知道的。所以達摩祖師是很聰明的，不但聰明而且又是一個發明家，於是乎就發明出這個鈎環，加到衣服上，把它掛起來：裏邊穿着衣服，外邊搭上這個衣，掛上一個鈎環，這個衣就不會跌到地下。因為有個鈎環鈎着它。這既可以保持佛制，又可以通權達變。在中國，天氣寒冷的地方，所以裏邊又可以穿衣服。這是中國這個衣有鈎環的來源，大約是這樣。

那麼，須菩提就把右邊的肩膀露出來，偏袒右肩。“右膝着地”：右邊這膝蓋跪到地下。“合掌恭敬。而白佛言。”“偏袒右肩。右膝着地。”這是身業恭敬。“合掌恭敬”：這是，意業清淨。“而白佛言”：這是口業清淨。這是表示三業清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。三業清淨，“而白佛言”：向佛來請法。

拓展閲讀：金剛經的作用

金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中説：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」又説：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」

金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和唸佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存着阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。唸佛如此，唸經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。

「金剛經的功德」這個題目，説得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話説，瞭解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的説，就是明白瞭解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解説，並不一定要全部的經文，經中一再地説「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。

佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中説：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具説者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具説者」就是説，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛説，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!

那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻説明。首先拿佈施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的説，就是金銀珍寶。「佈施」就是幫助他人。「七寶佈施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來佈施，這個福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家説的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的'福德大不大呀?須菩提説：「很大，世尊。」佛又説：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叁千大千世界而已。

再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛説如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來佈施，你説大不大呀?須菩提説：那真是大得無可比喻了。可是佛又説倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不説謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德説得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。

不僅如上所説，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話説，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演説的福德。

佛在金剛經裡又説，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來説，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛説，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。

各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地説：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來佈施的福德和受持金剛經的福德做一比較。

佛説：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人説，其福甚多。」

佛又説：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行佈施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行佈施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行佈施，如此不斷地佈施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他説：「須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德!如來為發大乘者説，為發最上乘者説，若有人能受持、讀誦、廣為人説，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」

金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不着行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解説金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。