論衡·卷十四·寒温篇原文及翻譯附譯文

卷十四·寒温篇

作者：王充

説寒温者曰：人君喜則温，怒則寒。何則?喜怒發於胸中，然後行出於外，外成賞罰。賞罰，喜怒之效。故寒温渥盛，雕物傷人。夫寒温之代至也，在數日之間，人君未必有喜怒之氣發胸中，然後渥盛於外。見外寒温，則知胸中之氣也。當人君喜怒之時，胸中之氣未必更寒温也。胸中之氣，何以異於境內之氣?胸中之氣，不為喜怒變，境內寒温，何所生起?六國之時，秦、漢之際，諸侯相伐，兵革滿道，國有相攻之怒，將有相勝之志，夫有相殺之氣，當時天下未必常寒也。太平之世，唐、虞之時，政得民安，人君常喜，絃歌鼓舞，比屋而有，當時天下未必常温也。豈喜怒之氣，為小發，不為大動邪?何其不與行事相中得也?

夫近水則寒，近火則温，遠之漸微。何則?氣之所加，遠近有差也。成事，火位在南，水位在北，北邊則寒，南極則熱。火之在爐，水之在溝，氣之在軀，其實一也。當人君喜怒之時，寒温之氣，閨門宜甚，境外宜微。今案寒温，外內均等，殆非人君喜怒之所致。世儒説稱，妄處之也。王者之變在天下，諸侯之變在境內，卿大夫之變在其位，庶人之變在其家。夫家人之能致變，則喜怒亦能致氣。父子相怒，夫妻相督，若當怒反喜，縱過飾非，一室之中，宜有寒温。由此言之，變非喜怒所生，明矣。

或曰：“以類相招致也。喜者和温，和温賞賜，陽道施予，陽氣温，故温氣應之。怒者愠恚，愠恚誅殺。陰道肅殺，陰氣寒，故寒氣應之。虎嘯而穀風至，龍興而景雲起。同氣共類，動相招致。故曰：‘以形逐影，以龍致雨’。雨應龍而來，影應形而去。天地之性，自然之道也。秋冬斷刑，小獄微原，大辟盛寒，寒隨刑至，相招審矣。”夫比寒温於風雲，齊喜怒於龍虎，同氣共類，動相招致，可矣。虎嘯之時，風從谷中起;龍興之時，雲起百里內。他谷異境，無有風雲。今寒温之變，並時皆然。百里用刑，千里皆寒，殆非其驗。齊、魯接境，賞罰同時，設齊賞魯罰，所致宜殊，當時可齊國温、魯地寒乎?

案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎紛紛;亡秦之路，赤衣比肩，當時天下未必常寒也。帝都之市，屠殺牛羊，日以百數，刑人殺牲，皆有賊心，帝都之市，氣不能寒。或曰：“人貴於物，唯人動氣。”夫用刑者動氣乎?用受刑者為變也?如用刑者，刑人殺禽，同一心也。如用受刑者，人禽皆物也，俱為萬物，百賤不能當一貴乎?或曰：“唯人君動氣，眾庶不能。”夫氣感必須人君，世何稱於鄒衍?鄒衍匹夫，一人感氣，世又然之。刑一人而氣輒寒，生一人而氣輒温乎?赦令四下，萬刑併除，當時歲月之氣不温。往年，萬户失火，煙焱參天;河決千里，四望無垠。火與温氣同，水與寒氣類。失火河決之時，不寒不温。然則寒温之至，殆非政治所致。然而寒温之至，遭與賞罰同時，變復之家，因緣名之矣。

春温夏暑，秋涼冬寒，人君無事，四時自然。夫四時非政所為，而謂寒温獨應政治?正月之始，正月之後，立春之際，百刑皆斷，囹圄空虛。然而一寒一温，當其寒也，何刑所斷?當其温也，何賞所施?由此言之，寒温，天地節氣，非人所為，明矣。

人有寒温之病，非操行之所及也。遭風逢氣，身生寒温。變操易行，寒温不除。夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣?人中於寒，飲藥行解，所苦稍衰;轉為温疾，吞發汗之丸而應愈。燕有寒谷，不生五穀。鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中，號曰黍谷。如審有之，寒温之災，復以吹律之事，調和其氣，變政易行，何能滅除?是故寒温之疾，非藥不愈;黍谷之氣，非律不調。堯遭洪水，使禹治之。寒温與堯之洪水，同一實也。堯不變政易行，知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。

或難曰：《洪範》庶徵曰：“急，恆寒若;舒，恆燠若。”若，順;燠，温;恆，常也。人君急，則常寒順之;舒，則常温順之。寒温應急舒，謂之非政，如何?夫豈謂急不寒、舒不温哉?人君急舒而寒温遞至，偶適自然，若故相應，猶卜之得兆、筮之得數也。人謂天地應令問，其實適然。夫寒温之應急舒，猶兆數之應令問也。外若相應，其實偶然。何以驗之?夫天道自然，自然無為。二令參偶，遭適逢會，人事始作，天氣已有，故曰道也。使應政事，是有，非自然也。《易》京氏布六十卦於一歲中，六日七分，一卦用事。卦有陰陽，氣有升降。陽升則温，陰升則寒。由此言之，寒温隨卦而至，不應政治也。案《易》無妄之應，水旱之至，自有期節。百災萬變，殆同一曲。變復之家，疑且失實。何以為疑?夫大人與天地合德，先天而天不違，後天而奉天時。《洪範》曰：“急，恆寒若;舒，恆燠若。”如《洪範》之言，天氣隨人易徒，當先天而天不違耳，何故復言後天而奉天時乎?後者，天已寒温於前，而人賞罰於後也。由此言之，人言與《尚書》不合，一疑也。京氏佔寒温以陰陽升降，變復之家以刑賞喜怒，兩家乖跡，二疑也。民間佔寒温，今日寒而明日温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨氣温，旦暘氣寒。夫雨者陰，暘者陽也;寒者陰，而温者陽也。雨旦暘反寒，暘旦雨反温，不以類相應，三疑也。三疑不定，“自然”之説，亦未立也。

文言文方言:

解釋寒温的人説：君主歡喜天氣就温暖，君主發怒天氣就寒冷。為什麼呢?因為歡喜發怒都是從胸中發生的，然後由行為在外面表現出來，於是在外就形成了獎賞和懲罰。獎賞和懲罰是歡喜與發怒的結果，所以天氣太冷太熱，都會使草木凋枯，人受損傷。

寒冷與温暖天氣交替的到來，在幾天之間，君主不一定會有喜怒的氣在胸中產生，然後強烈地表現在外面而引起氣候的寒冷與温暖。而是解釋寒温的人看見外界天氣的寒温，這才推知君主胸中喜怒的氣。當君主喜怒的時候，胸中的氣不一定就會改變天氣的寒温，君主胸中的氣，與國境內的氣怎麼能有差別呢?胸中的氣，不因為喜怒而改變，那麼國境內天氣的寒温，又怎麼會產生變化呢?戰國的六國時期、秦、漢時期，諸侯互相討伐，到處是戰爭，國與國之間有互相攻打的怒氣，將與將之間有相互要戰勝的志氣，士兵與士兵之間有互相廝殺的仇氣，當時天下的天氣卻未必經常寒冷;太平盛世，堯、舜的時候，政治得當百姓安寧，君主常常歡喜，彈琴唱歌擊鼓起舞，家家都有，當時天下天氣卻未必經常温暖。難道喜怒的氣只為小事而發，不為大事而動嗎?為什麼它們不跟已往的事相一致呢?

靠近水就寒冷，接近火就温暖，離它們越遠，冷熱的感覺就逐漸減弱。

為什麼呢?因為水火寒温之氣的擴散，與離距它們的遠近有差別。已往事例是：火的位置在南邊，水的位置在北邊，在北邊就寒冷，在南邊就炎熱。火在爐內，水在河裏，喜怒之氣在人體中，其實一樣。當君主喜怒的時候，影響天氣寒温的氣，寢室門內應當最厲害，周圍環境應當輕微。如今考察天氣的寒温，室內外都相等，由此看來，天氣的寒温大概不是君主喜怒所引起的。俗儒的説法，是妄加判斷。

帝王行為引起的變化會影響整個天下，諸侯行為引起的變化會影響整個領地，卿大夫行為引起的變化會影響他們的職權範圍，老百姓行為引起的變化會影響他們的家庭。既然一家人能引起變化，那麼他們的喜怒也能引起屋內氣温的變化。父子互相生氣，夫妻互相責備，或者正在發怒的時候又轉為高興，放縱過失，掩蓋錯誤，那麼整個屋內，應該有寒温的變化了，可是沒有發生。這樣説來，天氣的變化不是喜怒造成的，這就很明白了。

有人説：“因為同類互相招引。歡喜時態度温和，態度温和就會賞賜別人，“陽”的特點是使萬物生長，陽氣温和，所以温和的氣與歡喜相感應而出現。發怒時樣子惱怒，樣子惱怒就會懲罰殺人，“陰”的特點是使萬物凋殘，陰氣寒冷，所以寒冷的氣與發怒相感應而出現。虎嘯山谷就會有風來，龍騰彩雲就會出現，它們同氣同類，一舉一動會互相招引，所以説由形體帶來影子，由龍招引來了雨。雨感應龍而來，影感應形而去，天地的本性，就是自然的本質。秋冬時節要審判罪案，處決犯人，判處小罪時，寒氣就已稍稍露頭，執行死刑時，天氣會非常寒冷，寒冷跟隨着判刑的輕重情況而到來，同類相招引，這是很清楚的了。”

把寒温比作風雲，把喜怒比作龍虎，同氣同類，一舉一動會互相招引，是可以的。虎嘯的時候，風從山谷中產生;龍騰的時候，彩雲在百里內興起。要是在其他山谷和地方，就不會有風雲出現。如今寒温的變化，同一時候都是一樣的。百里內用刑，千里內都會寒冷，這大概不是君主喜怒的作用。春秋時齊國與魯國接壤，同時賞罰，假設齊國獎賞魯國懲罰，就應該招致不同的結果，難道當時會齊國温暖而魯國寒冷嗎?

考察前代用刑的情況，蚩尤、秦朝最厲害。蚩尤的老百姓，到處躲避酷刑，社會秩序亂哄哄的;秦朝道路上，穿着赭衣的囚犯，一個挨一個。可當時天下的天氣未必經常寒冷。京都的市場上，宰殺牛羊，每天要用百頭來計數。殺犯人殺牲口，都有殺害的`心，京都的市場上，氣候卻不會寒冷。

有人説：“人比別的動物尊貴，只有殺人才能感動天氣。”那麼是由於執刑的人感動天氣呢，還是由於受刑的人使天氣有變化呢?如果是由於執刑的人，那麼殺人跟宰禽獸，是同一個心理，就應該引起寒温的變化。如果是由於受刑的人，那麼人和禽獸都是動物，都屬於萬物，難道上百頭牛羊還抵不上一個人嗎?

有人説：“只有君主能感動天氣，一般人不行。”既然感動天氣的必須是君主，那麼世人為什麼要讚頌鄒衍呢?鄒衍是個普通人，一個普通人能感動天氣，世人竟然又相信了這件事。殺死一個人天氣就會寒冷，那麼赦免一個人天氣就要温暖嗎?四處下赦免令，上萬的死囚一齊被解除，但是當時天氣並沒有温暖。往年，萬家失火，火焰和煙霧直衝天空;黃河決堤淹沒千里，四望無邊。火跟温暖的天氣同類，水跟寒冷的天氣同類。萬家失火、黃河決堤的時候，天氣卻不變寒冷也不變温暖。既然如此，那麼寒温天氣的到來，大概也不是政治所造成的。那麼寒温天氣的到來，恰好與君主的賞罰碰在一起，解説變復的人，就根據這種偶然現象，説君主的喜怒能造成天氣的寒温變化。

春天温暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，只要君主不作事幹預，四季就自然變化。四季的化不是政治造成的，而偏偏要説寒温的變化是應和政治的。正月開始，到立春之間，各種案件都處理完畢，監牢空空，然而天氣卻有時寒冷，有時温暖。當天氣寒冷的時候，是施行了什麼刑罰呢?當天氣温暖的時候，又赦免了什麼犯人呢?像這樣，天氣的寒温，是天地的節氣所決定，不是人所能影響的，這已經很明白了。

人有寒病温病，並不是操行造成的。而是遇上風寒熱氣，身體便產生了寒熱。即使改變人的操行，寒病温病也不會消除。近到自己的身體，尚且不能用改變操行的辦法來消除疾病，國家和封邑離得很遠，又怎麼能調合天氣使它恢復正常呢?人被寒氣所傷，吃藥消解，痛苦就會稍微減輕;要是轉為温病，吞下發汗的藥丸隨着就好了。傳説燕國有個寒冷的山谷，不長五穀。鄒衍吹律管，寒冷的山谷便可栽種莊稼。燕國人把黍種在這山谷中，稱作“黍谷”。如果確實有這事，寒温引起的災變也只有用吹律管的辦法來調合天氣使它恢復正常了，那改變政治和操行的辦法，又怎麼能消滅它呢?所以寒病温病，不吃藥就不能治好;黍谷裏的氣候，不吹律管就不能調合。堯碰到洪水，派禹去治理它。天氣的寒温跟堯時的洪水，是同類情況。堯不能用改變政治和操行來治理洪水，就知道那洪水不是政治和操行所造成。既然洪水不是政治和操行所造成，也就知道天氣的寒温不是政治和操行所造成。

有人責難説：“《尚書·洪範》庶徵上説：‘君主急躁時，常有寒冷天氣順應他;君主舒暢時，常有温暖天氣順應他。’其中若，就是順應;燠，就是温暖;恆，就是經常。君主急躁，就常有寒冷天氣順應他;君主舒暢，就常有温暖天氣順應他。天氣的寒温順應心情的急舒，説它不是政治造成的，怎麼行呢?其實，這哪裏是在説君主心情急躁時天氣不會寒冷，心情舒暢時天氣不會温暖呢?君主心情的急舒跟天氣的寒温是交替着出現的，是自然而然的巧合，好像是故意相互應和一樣。如同占卜得到“兆”，算卦得到“數”一樣，人認為天地本來就應該回答卜筮者的提問，這確實是碰巧。其實，天氣的寒温應和了心情的急舒，就像占卦的兆數應和了卜筮的提問一樣，從外面看好像是互相應和，這的確也是碰巧。用什麼來證明呢?因為天道是自然形成的，自然形成就是無意識的。兆數回答了卜筮的問題、人事、氣候、兆數三者的一致，是恰好偶然碰在一起的，人和社會上一切事開始產生的時候，天氣變化的所有現象就已經存在，所以叫做“道”。假使天氣變化應和了政事，這就是説天道是有意識的，而不是自然而然的。

京房把《周易》中的六十卦分配在一年裏，每六日七分，有一卦主事。

卦有陰有陽，氣有升有降，陽氣上升天氣就温暖，陰氣上升天氣就寒冷。這樣説來，天氣的寒温是隨着卦的變化而來，沒有應和政治。根據《周易》“無妄”卦中的應和例子，水災旱災的到來，都各自有一定的時間。千千萬萬的災變，恐怕都是同一個道理。解説變復的人，我懷疑他們的説法不符合事實。根據什麼來懷疑呢?“聖王與天地的德行是一致的，聖王先天示意採取行動，不會違反天意，在天已經示意而不知道的情況下行動，也符合天時。”《尚書·洪範》上説：“君主急躁時，常有寒冷天氣順應他;君主舒暢時，常有温暖天氣順應他。”如果《尚書·洪範》裏是説，天氣是隨着君主的喜怒而變動，那應該説“先天而天不違”就行了，又為什麼還要説“後天而奉天時”呢?後的意思是，天氣已經寒温在前，而人的賞罰在後。這樣説來，《周易》説的跟《尚書》説的不一致，這是第一個疑問。京房占卜天氣的寒温是根據陰氣陽氣的升降，解説變復的人是根據君主的刑賞與喜怒，兩家的看法是互相矛盾的，這是第二疑問。老百姓預測天氣的寒温，多是今天寒冷明天温暖，早晨霜厚，晚上星光閃耀，早晨有雨氣候温暖，早晨天晴氣候寒冷。雨屬陰，暘屬陽;寒屬陰，而温屬陽。早晨天晴反而氣候寒冷，早晨有雨反而氣候温暖，不是同類互相應和，這是第三個疑問。這三個疑問不解決，天道自然的説法，也就不可能建立。