孔子論語典籍原文及翻譯

本篇內容涉及到孔子的君子小人觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

151 衞靈公問陳(1)於孔子。孔子對曰：俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。

【註釋】

(1)陳：同陣，軍隊作戰時，佈列的陣勢。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

【譯文】

衞靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答説：祭祀禮儀方面的事情，我還聽説過；用兵打仗的事，從來沒有學過。第二天，孔子便離開了衞國。

【評析】

衞靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衞靈公，並於次日離開了衞國。

【原文】

152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。

【註釋】

(1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，説道：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子説：君子雖然窮困，但還是堅持着；小人一遇窮困就無所不為了。

【評析】

從本章開始，以後又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這裏，孔子説到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

【原文】

153 子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。

【譯文】

孔子説：賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子説：不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。

【評析】

這裏，孔子講到一以貫之，這是他學問淵博的根本所在。那麼，這個一指什麼？文中沒有講明。我們認為，一以貫之，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這裏告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

【原文】

154 子曰：由！知德者鮮矣。

【譯文】

孔子説：由啊！懂得德的人太少了。

【原文】

155 子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。

【註釋】

(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

(2)夫：代詞，他。

【譯文】

孔子説：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什麼呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。

【評析】

無為而治是道家所稱讚的治國方略，符合道家思想的一貫性。這裏，孔子也讚賞無為而治並以舜為例加以説明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中並不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

【原文】

156 子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)於前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然後行。子張書諸紳(6)。

【註釋】

(1)行：通達的意思。

(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家為鄰，五鄰為裏。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

(4)參：列，顯現。

(5)衡：車轅前面的橫木。

(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子説：説話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。説話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站着，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。

【原文】

157 子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。

【註釋】

(1)史魚：衞國大夫，名?，字子魚，他多次向衞靈公推薦蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同捲。

【譯文】

孔子説：史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裏。

【評析】

從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子説史魚是直，伯玉是君子。

【原文】

158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。

【譯文】

孔子説：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是説錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不説錯話。

【原文】

159 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

【譯文】

孔子説：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。

【評析】

殺身成仁被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所説的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關頭寧可捨棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵着多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。

【原文】

1510 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

【譯文】

子貢問怎樣實行仁德。孔子説：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。

【評析】

工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，説明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

【原文】

1511 顏淵問為邦。子曰：行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。

【註釋】

(1)夏之時：夏代的歷法，便於農業生產。

(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木製成，比較樸實。

(3)周之冕：周代的帽子。

(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。

(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。

(7)遠：遠離。

(8)殆：危險。

【譯文】

顏淵問怎樣治理國家。孔子説：用夏代的歷法，乘殷代的'車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。

【評析】

這裏仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利於農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復禮，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。

【原文】

1512 子曰：人無遠慮，必有近憂。

【譯文】

孔子説：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。

【原文】

1513 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。

【譯文】

孔子説：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。

【原文】

1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。

【註釋】

(1)竊位：身居官位而不稱職。

(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私諡，所以，人稱其為柳下惠。

【譯文】

孔子説：臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。

【原文】

1515 子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

【譯文】

孔子説：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

【評析】

人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那麼，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關係所不可缺少的原則。

【原文】

1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。

【註釋】

(1)如之何：怎麼辦的意思。

(2)末：這裏指沒有辦法。

【譯文】

孔子説：從來遇事不説‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我對他也不知怎麼辦才好。

【原文】

1517 子曰：羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

【譯文】

孔子説：整天聚在一塊，説的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。

【原文】

1518 子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

【譯文】

孔子説：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。

【原文】

1519 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。

【譯文】

孔子説：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。

【原文】

1520 子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。

【註釋】

(1)沒世：死亡之後。

【譯文】

孔子説：君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。

【原文】

1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。

【譯文】

孔子説：君子求之於自己，小人求之於別人。

【原文】

1522 子曰：君子矜(1)而不爭，羣而不黨。

【註釋】

(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。

【譯文】

孔子説：君子莊重而不與別人爭執，合羣而不結黨營私。

【原文】

1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

【譯文】

孔子説：君子不憑一個人説的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。

【評析】

從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什麼是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，儘可能做到立言立德立功的三不朽，傳名於後世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特徵。