將為胠篋原文及翻譯

將為胠篋出自《莊子·外篇·胠篋》，這是莊子的一篇文言文習作。下面小編給大家帶來將為胠篋原文及翻譯，歡迎大家閲讀。

將為胠篋原文

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備①，則必攝緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？

何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千餘里。闔四竟之內⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉曲者⑨，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑩，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？

何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：脣竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，聖人生而大道起。掊擊聖人(22)，縱舍盜賊(23)，而天下始治矣！

【註釋】

①胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發：打開。匱（ｇｕì）：櫃子，後代寫作“櫃”，今簡化為“櫃”。句中兩個“為”字前一讀去聲，講作“為了”；後一讀平聲，是“做”的意思。

②攝：打結，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。

③揭：舉，扛着。

④鄉（嫏）：通作“向”，先前的意思。

⑤罔：網。後代繁化寫作“網”，今又簡化為“網”。罟（ｇǔ）：各種網的總稱。

⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。

⑦闔（ｈé）：全。竟：境，這個意義後代寫作“境”。

⑧宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。

⑨邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉”。“曲”則指“鄉”之一隅。

⑩田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恆，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱“齊”。

(11)非：非議。

(12)誅：討伐。

(13)“十二世有齊國”疑是“世世有齊國”之誤，指田成子之後世世統治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前説田氏“有齊國”則不可通。

(14)龍逢：夏桀時的賢人，為夏桀殺害。

(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。

(16)萇弘：周靈王時的賢臣。胣（ｃｈǐ）：剖開肚腹掏出腸子。

(17)子胥：即伍員，吳王夫差時被殺害。靡：同“糜，腐爛。子胥死後被拋屍江中而腐爛。

(18)道：這裏指規矩、準繩。

(19)妄意：憑空推測。

(20)竭：揭，舉；“脣竭”指嘴脣向外翻開。

(21)這一句歷來有兩種説法，一是指楚宣王大會諸侯，而魯恭王到得晚，所獻之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的後代，不告而別。楚王於是帶兵攻打魯國。魏國一直想攻打趙國，擔心楚國發兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國於是趁機兵圍趙國都城邯鄲。一是指楚王大會諸侯，趙與魯均獻酒，魯酒味薄而趙酒味濃。楚王之酒吏向趙國索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，於是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來説明，事有關聯，常常出於預料。

(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。

(23)縱：放寬。舍（ｓｈě）：放棄，這個意義後代寫作“捨”，現又簡化為“舍”。

【譯文】

為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所説的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就揹着櫃子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替不盜守衞財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒佈的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多裏。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏各級行政機構的`地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裏各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裏聖明的法規和制度，從而用來守衞他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規矩和準繩嗎？”盜跖回答説：“到什麼地方會沒有規矩和準繩呢？憑空推測屋裏儲藏着什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裏，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以説：嘴脣向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。