《三國志蜀書秦宓傳》原文賞析及譯文

秦宓字子敕，廣漢綿竹人也。少有才學，州郡辟命，輒稱疾不往。奏記州牧劉焉，薦儒士任定祖曰：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘羅、子奇以童冠而立功，故《書》美黃髮，而《易》稱顏淵，固知選士用能，不拘長幼，明矣。甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隨、和炳然，有如皎日，復何疑哉！誠知晝不操燭，日有餘光，但愚情區區，貪陳所見。”

劉璋時，宓同郡王商為治中從事，與宓書曰：“貧賤困苦，亦何時可以終身！卞和玉以耀世，宜一來，與州尊相見。”宓答書曰：“昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿不顧。《易》曰‘確乎其不可拔’，夫何之有？且以國君之賢，子為良輔，不以是時建蕭、張之策，未足為智也。僕得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬户，時翱翔於林澤，與沮、溺之等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃僕得志之秋也，何困苦之戚焉！”

先是，李權從宓借《戰國策》，宓曰：“戰國從橫，用之何為？”權曰：“仲尼、嚴平，會聚眾書，以成《春秋》《指歸》之文，故海以合流為大，君子以博識為弘。”宓報曰：“書非史記周圖，仲尼不採；道非虛無自然，嚴平不演。海以受淤，歲一蕩清；君子博識，非禮不視。今戰國反覆儀、秦之術，殺人自生，亡人自存，經之所疾。故孔子發憤作《春秋》，大乎居正，複製《孝經》，廣陳德行。杜漸防萌，預有所抑，是以老氏絕禍於未萌，豈不信邪！成湯大聖，睹野魚而有獵逐之失；定公賢者，見女樂而棄朝事，若此輩類，焉可勝陳。道家法曰：‘不見所欲，使心不亂。’是故天地貞觀，日月貞明，其直如矢，君子所履。《洪範》記災，發於言貌，何戰國之譎權乎哉！”

（節選自《三國志·蜀書·秦宓傳》）

10.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A. 故書美黃髮 美：讚美

B. 昔堯優許由 優：厚待

C. 居不靈之龜，知我者希 希：通“稀”，稀少

D. 但愚情區區，貪陳所見 區區 ：很少

11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是（3分）

A.①聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋②君子之仕也，行其義也

B.①戰國從橫，用之何為？ ②奚以之九萬里而南為？

C.①海以受淤，歲一蕩清 ②臣以供養無主，辭不赴命

D.①成湯大聖，睹野魚而有獵逐之失 ②簡能而任之，擇善而從之

12.下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是（3分）

A.年少而有才學的秦宓自己不響應州郡徵召出仕，但能推賢進士，曾上奏記給州牧劉焉，推薦儒士任定祖，建議劉焉要任人唯賢，不拘年齡。

B.針對同郡王商邀他出仕共同輔助劉璋的建議，秦宓以許由洗耳逃隱、莊周執釣竿不顧的事例表明自己的願望。

C.秦宓認為，《戰國策》記錄的是縱橫家譎詐的權術，這種殺害別人自己求生、滅亡別國自身求保的做法為經書所忌恨，所以孔子主張杜絕禍亂於未萌。

D.根據文本記載，可以看出秦宓雖博聞強識，擅長言論，有輔佐才華，但寧願曝背於隴畝，遨遊於林澤，追求“安身為樂，無憂為福”的閒適生活。

13．把文言文閲讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分）

①固知選士用能，不拘長幼，明矣。（4分）

②斯乃僕得志之秋也，何困苦之戚焉！（4分）

③定公賢者，見女樂而棄朝事，若此輩類，焉可勝陳。（4分）

參考答案

10.D （區區：懇切）

11.B （B①動詞，做②語氣助詞，表反問A主謂之間C連詞，表原因D連詞，表承接）

12.C（不是“孔子主張”，而是“老子主張”）

13.(1) 由此可知選拔重用人才，不能拘於年紀的長幼大小，這是十分明白的道理了。（固、用、明，被動）

（2）這正是我得志的日子，有什麼困苦貧賤可哀歎的呢！（斯、秋、戚）

（3）魯定公是賢明君主，卻因觀看了美人歌舞而荒廢朝政；像這一類的事，哪裏能説得完呀。（者、若、焉、陳）

【參考譯文】

秦宓字子敕，是廣漢郡綿竹人。年輕時就很有才學，州府和郡府多次徵召他，他總是託病不去。秦宓給益州牧劉焉上書，舉薦儒生任定祖説：“過去百里、蹇叔以垂暮之年為秦國制定國策，甘羅、子奇在少年時代立下功勛，因而《尚書》讚美高壽的老人，《易經》稱頌年輕的顏淵，由此可知選拔重用人才，不能拘於年紀的長幼大小，這是十分明白的道理了。您想鑿石取玉，剖蚌取珠，如今隨侯珠、和氏璧光彩照人，如同明亮的太陽，您猶豫懷疑什麼呢？我深知白晝不用掌燈秉燭，太陽自有餘光，但我還是情意懇切，向您陳述了我的愚見。”

劉璋執掌益州時，與秦宓同郡的王商任治中從事，他給秦宓寫信説：“貧賤困苦，什麼時候可以這樣了結？卞和抱玉向世人炫耀，你應該來一趟，與州牧相見。”秦宓回信説：“從前堯厚待許由，恩遇不可説不宏大，然而許由卻洗耳潁水之濱，拒不接受徵召；楚王聘請莊周，心境並非不寬廣，然而莊周卻手持釣竿不屑一顧。《易經》説：‘堅強啊，他的意志不可改變。’有什麼值得炫耀的`呢？況且憑現在國君的賢明，你作為賢良的輔臣，不在此時獻上蕭何、張良的謀略，不能説是明智的。我能頂着烈日在田野耕種，誦讀顏淵的簞食瓢飲，歌詠原憲的蓬門高潔，時時漫步在山林水澤，與長沮、桀溺為伍，聽玄猿悲聲長叫，看仙鶴在潭澤上啼鳴，以安身存命為樂，無憂無慮為福，拋棄空虛的名望，像普通的龜那樣生活，使知道我的人日漸減少，效法我的人就更難得了。這正是我得志的日子，有什麼困苦貧賤可哀歎的呢！”

從前，李權曾向秦宓借《戰國策》，秦宓説：“戰國講究合縱連橫之術，讀它做什麼？”李權説：“孔子、嚴君平彙集眾書，寫成《春秋》和《指歸》這樣的書，所以海以能匯合眾流被稱為闊大，君子以能博聞強記被稱為宏大。”秦宓答覆他説：“書籍除了正史和周朝文獻，孔子不採納；道法除了崇尚虛無自然的，嚴君平不推演。海因受到泥沙淤積，每年都要清除盪滌；君子雖然主張博聞強記，但不符合禮儀的卻不能觀看。《戰國策》充斥着張儀、蘇秦的謀略權術，宣揚殺害別人以保全自己，滅亡別國以保存自身，這是聖人經典所痛恨的。因而孔子發憤寫作《春秋》，推崇符合正道的行為，又制定《孝經》，廣泛地宣揚陳説孝道節操。防微杜漸，對不好的事情要預先加以制止，因此老子主張要把禍患消滅在沒有萌發時，難道不是這樣嗎？商湯是位大聖人，卻因看到郊野之魚想到了沉溺漁獵的過失；魯定公是賢明君主，卻因觀看了美人歌舞而荒廢朝政；像這一類的事，哪裏能説得完呀。道家的道法説：‘不要見到你所想要的，使你的心懷不受到惑亂。’因此天地以居於正位而顯示給人看，日月以居於正位而光明，它的正直有如箭矢，這正是君子應該實行的。《洪範》記載災異現象，往往從人的言行外貌中引發出來，哪裏像戰國的奸詐權謀？”