《烏合之眾》讀後感範文（通用29篇）

認真讀完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀後感範文（通用29篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《烏合之眾》讀後感1

《烏合之眾···羣體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。本書描寫了羣體心理、羣體的觀念與信念、不同羣體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和羣體領袖及其演講。

一羣具有什麼樣特性的人才能定義為羣體，是首先要討論的問題。他們也許是有着相同的宗教信仰，或者屬於某個階層，亦或是有着共同的政治立場，什麼樣的一羣人不是羣體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

羣體的特性是衝動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對複雜的事情無法處理，哪怕他們是一羣大學生，平時理性和富有知識，成為一個羣體後，對複雜問題也是無法處理的，對羣體的任務是越簡單越好。

本書討論的教育問題，放到現在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產發展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業的不穩定，讓年輕人羣體的就業目標變成了公務崗位，又由於崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕羣體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數接近本科，希望以後的孩子，能夠從工科學校學到更專業技能，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領袖，羣體領袖具有什麼樣的特質。羣體領袖一定要有威望，他在羣體的中演講，憑藉自己的威望就可以讓羣體安靜，演講稿也不需要有什麼具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，並把斷言不停的重複，將自己的情緒傳染給羣體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家後發現他講的就是一坨狗屎，但是身在羣體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀後感，其中偏見和誤讀望指正。

《烏合之眾》讀後感2

《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學的經典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。

“烏合之眾”並不是一個正面的詞彙，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來説，這本書與其説是社會心理學的書籍，不如説更像是一本政治心理學或者説是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻並不適用於所有羣體，但確實比較適合用於研究“烏合之眾”。結合很多社會現實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現象，讀着頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。

書裏強調，孤立的個人可能是個很有教養的個人，但在羣體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個體在羣體中是沒有智力的，也許是為了成為羣體的一部分，或者依附於羣體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個羣體，這個羣體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個羣體特別容易走向極端，易於受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，並且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什麼都不敢做，可當他處在這個羣體中，就有可能變得為所欲為，像在某些遊行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，羣眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。

個人進入到羣體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人説的一句話，一個人是孤獨的，和一羣人在一起時是愚蠢的，並且孤獨的。

書裏還有許多不太合理的地方，並不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書裏的理論也是能夠自圓其説，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬於哪個羣體？這個羣體到底是什麼？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？

《烏合之眾》讀後感3

大眾心理學，是我自從接觸教育心理學以來讀的第一本這麼宏大的心理學內容。不同於小羣體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。儘管已經過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏鋭的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年後，作者提出的這些尖鋭的問題還會不會存在於人類中呢？

羣體的觀念是要經過加工的，高深的觀念不會被羣體接受，而羣體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為羣體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，羣體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責任感。勒龐説“羣體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動佔上風”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進入人羣裏，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔，做事情也就不考慮後果，畢竟不是與個人利益掛鈎。

一個平時冷靜的人也會因為羣體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在羣體中變成了“牆頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是羣體心理的強大作用。其次，羣體讓聰明的個體變得平庸。一件有創意的作品，一件偉大的發明，從來不是由一個羣體創造出來的，而是出於個人的智慧。為什麼會這樣呢？可能是在羣體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經常會看到如果是一位科學家或者學霸的角色，那麼他的人設是呆板的、沒有什麼朋友的、沒有什麼共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從羣體心理學出發，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來説，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆裏扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的隻言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間裏進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。

那麼，羣體心理如此強大，要帶動羣體的情緒，就要怎麼做呢？答案是就要誇大自己的感情，誇張地表演。也許我們會聽説由於扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由於扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把羣體帶入想象當中。在很多演説現場，演説家們激情四射，即使事實並沒有那麼誇張。這些觀念經過羣體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯網時代的熱搜、頭條們，只要有羣體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔、毫無責任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，羣體效應就出現了。

《烏合之眾》讀後感4

《烏合之眾》這本書出版於19世紀末期，結合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由於本書的出版時間，很多內容已經不適用於現代。作者重新界定了羣體的含義。他指出，並不是一羣人聚在一起便可以被稱作為羣體，而是有共同的目標的心理羣體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對羣體進行分類，對其的心理特點進行歸納和總結：第一，羣體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力氾濫等特點。第二，羣體的感情具有衝動、誇張、輕信、單純、保守、偏執、專橫等特點。第三，在羣體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模範的作用。

其次，對領袖的特點及經常採用的方式進行闡述。第一，領袖是某種觀念的忠實執行者，必須具備一定的名望，經常採用斷言法、重複法和傳染法説服羣體。第二，領袖在羣體中起着領導和決定的作用。多數羣體並不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領導人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對羣眾為什麼形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見，作者的觀點十分簡單，採用的是斷言法、重複法和傳染法來説服讀者。

《烏合之眾》讀後感5

早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之後其實挺失望的。

總的來説就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也採用了一些歷史情節來證明論點。但是至少不能説服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時候，人作為羣體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為羣體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已採用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬後炮外並沒有多大的意義。

想起了一個説法：古代皇帝常常採取看似是“下策”的方案。但這並不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過事後的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經不起推敲。正如這本書——作者説歷史並不可信，然後拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經發生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事後諸葛亮”，也並不能顯得作者很聰明，很正確。

《烏合之眾》讀後感6

法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究羣體心理的開山之作，細緻解讀了大眾心態，讓讀者得以對羣體心理有進一步的認識，是值得多次閲讀、思考的作品。

書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個羣體感情的一致傾向，因此羣體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、羣眾遊行等革命羣體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向於本能的行為。按照作者的話來説，正因這些特徵，羣體容易成為願意為別人浴血奮戰的人。衝動與激憤狀態也許會使社會發生巨大的變革，正如作者認為，羣體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點裏，羣體與野蠻人無異，而同時他也認為羣體的力量與作用在社會中舉足輕重。

作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個羣體的時代。”如今的信息時代，也分佈着各種羣體。伴隨網絡發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網絡上的“鍵盤俠”，他們在網絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網友一笑，但在層出不窮的網絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成羣體性網絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為羣體對社會的影響力與重要性，對羣體的研究才成為不會過時的課題。

“個人一旦融入羣體，他的個性便會被湮沒，羣體的思想便會佔據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脱離羣體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被羣體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術説的，但我想這種價值取向也同樣適用於將自己與野蠻羣體區分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀後感7

這是一本關於羣體心理學的書，看此書，是為了更好的瞭解自己和他人，願做個明白人。我們的生活和工作都離不開羣體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什麼説那樣的話，做那樣的事，我又為什麼被羣體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照羣體的意識去行為。

第1章中説，作為羣體一員後，智力會被拉低，情緒會被羣體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿着長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓現場，前後左右都在刷手機，我也會刷手機。

中篇第一章中説，“在間接因素之中，有些因素普遍存在於羣體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時代、制度和教育。”

前四個因素，在長久的歷史中，基本已經根深蒂固，我體會不了。最後一個教育，則深有體會啊。

“一個國家為年輕人提供的教育，昭示着這個國家以後的面貌。”

我看不出國家怎樣，但經歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。

如書中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業。”

學生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時學習各種科目，他們儼然已經成為知識的活體容器。”

畢業後，“他們安頓下來，結婚生子，落入生活的俗套，兜着同一個圈子，囿於狹隘的個人職場；他們認真完成本職工作，僅此而已。”

這就是我現在的面貌。

雖然國家在教育改革，但羣體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。

我們怎樣免於羣體的裹挾呢？

我覺得，有時候就算自認為是一個人，一個人散步、一個人刷手機，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪裏去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處羣體的反應，即時刻被羣體裹挾着，如何保持清醒、獨立判斷麼？

在羣體的專有特徵當中，比如衝動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感誇張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。

我覺得看書，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書。看書一定要注重思考，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中説練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來説太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書裏説有用，哈哈。

願我們都是明白人，不隨便跟着羣體隨波逐流。

《烏合之眾》讀後感8

真正的歷史變革，並不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什麼要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。

從智慧的層面上看，羣體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅使的行動來看，羣體的表現要比個人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環境是怎麼樣的。

羣體的形成：羣體裏面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。

在互聯網時代，網民作為當代一個最大的羣體，也有衝動、易變和暴躁的特徵，他們服從的各種衝動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種衝動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動羣體心靈的是神話傳説裏的英雄，而非真實英雄。羣體因為誇大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演説家想要靠話語打動一個羣體，必須大量運用狂暴的主張。要誇大、肯定、不斷重複，絕不用説理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演説家眾所周知的論説方法。

互聯網公司的產品在無形之中塑造了不同類型的羣體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的羣體就形成了；當紀念日過後，這個羣體的具體人又都忙於工作、生活、學習，這個羣紀念羣體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種羣體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產品無疑有助於這個羣體表現得更好。

從另外一個意義上説營銷也是在不斷拉攏個人建立一個羣體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。互聯網的廣告、營銷雖然是大數據的方式推廣，數據來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節目非誠勿擾、騰訊脱口秀這類節目因為代入了當代年輕羣體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的羣體。

《烏合之眾》讀後感9

看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋葱，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之後露出了內裏真正的心。這本書還常常讓我產生一種“自己這麼蠢過啊”的感覺，然後，有時候會被書裏作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎麼知道的？再看看他在書中是怎麼評價女人的：“羣體的某些特點，如衝動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、誇大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他説得好有道理可是為什麼我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨着我。

這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使裏面有以上那些關於婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受併成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對羣體行為的分析鞭辟入裏，入木三分，讓閲讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入羣體中，他的個性便湮沒了，羣體的思想佔據統冶地位，而羣體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切瞭解自己在羣體中處於怎樣一種狀態，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

《烏合之眾》讀後感10

如果我們承認馬克思關於“歷史是由人民羣眾創造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關於“羣體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那麼我們就能夠輕易的明白為什麼某些人總是強調“這是人民的選取”或者説“這是歷史的選取”了。

其實在讀這本書前，我對於馬克思關於“歷史是人民羣眾創造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所説的那種身處於“無知的羣眾”中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向着有利於人民羣眾的方向發展，這不正好説明了“歷史是人民羣眾創造的”麼？

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民羣眾對歷史的方向有什麼明確的利己性傾向。羣體能夠在某一個時段將一個有利於自己的政府扶植上台，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下台去。而在歷史上起着決定性的把握歷史方向的關鍵因素並非羣眾的意見，而是那些能夠引導羣眾力量的個人或至少一小羣持續頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續清醒，有的時候這些領導者本身也並不清醒，他們可能耽於自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這麼一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“羣體”所理解。

根據龐勒的理論，在討論各種因素對羣體的影響的時候，理性是放在最後一位的。幾乎沒有人能夠在一個羣體中以個人智慧為整個羣體智慧添光增彩。羣體智商必須且永遠是低於組成羣體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨着組成羣體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

而且這種現象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也十分普遍，在一些案件的審理之後，陪審團中的單個成員在理解採訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。

雖然龐勒對於各種因素對羣體的影像的排列並不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對羣體的影響十分之低，羣體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態度（懶得去支持或反對）。

基於此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發展並不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產主義户外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類“厭惡的人”的出現，然後最後導致一羣工人被“煽動”進行罷工最後導致了社會生產的停滯。

拋開階級，我們能夠認為龐勒的着個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為羣眾並沒有門檻，但是成為引導羣眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環境等許多“個人素質”有着至關重要的關聯。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質。如果是在一個動盪的戰亂年代還好，如果在一個和平的穩步發展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那麼這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話説就是成為“馬克思”。

而事實上，在戰亂動盪的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等於製造反英雄。

在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現象：學歷歧視。

架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少於低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。

那麼如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數量剛好等於社會需要這些人才的數量。那麼一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產生什麼矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業。而絕大多數受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同幹那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的後果。同時，那些從事高等職業的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最後會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產的發展。

另外，由於高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨着社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。

這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現越多的不穩定因素（閒置的高等教育組合），且越來越少的實幹者（缺少的低等教育者）。

最後，你會發現其實龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學習權利的理論支持最後會得出一個完全正確的結果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預言下繼續前行着……

《烏合之眾》讀後感11

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、羣體心理學創始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版於1895年。該書深入淺出地剖析了羣體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（羣體心理、羣體的意見與信念、不一樣羣體的分類及？特點），依次分析了“羣體的感情和道德觀”，“羣體的觀念、推理與想象力”，“羣體的意見”，“羣體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、羣眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、羣眾户外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有着十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價説：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精緻地描述了羣眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價説：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是羣體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其侷限性，如作者因羣體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他説：“個人在羣體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始衝動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為羣體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾並未減損其思想學術價值，而是為之後者開啟了更深入研究的空間。這部著作對於我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有着重要的參考價值和啟發好處。

《烏合之眾》讀後感12

讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了羣體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，並預見到，羣體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是羣體行為的動因。所以，即使羣體一律的無知、多變、衝動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同後者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結於本民族羣體意識的主導，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之後，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對於未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是羣體行為被誘導出、傳染、放大後的結果嗎？在看我們中國解放後的那場浩劫，不也是一場羣體的狂歡嗎？儘管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模稜兩可的詞彙，描述一個偉大的圖景，鼓動羣體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是羣體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反覆過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什麼區別？

就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最後勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。

《烏合之眾》讀後感13

每個人都有自己的缺點，都有自己害怕的東西，這或多或少的源於過去的陰影，包括童年時期的陰影和長大後的陰影。我一直以來都在尋找一個可以改變自己的辦法，從接觸心理學以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。

直到我在知乎網上看到一些關於接納自己問題回答，裏面説到一個人只有接納了自己才能改變自己。裏面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個曾經吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。裏面提到一點讓我頓時眼前一亮。每一個人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個人的內心，你可以窺見全人類的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個人身上表現出來。

本書中的不完美指的是我們內心中消極的一面—破壞人際關係、扼殺精神、阻撓我們實現夢想的那一面，也就是心理學家榮格所畏的“陰影”。那些儘管屬於我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不願承認的東西。

我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個世界。只有承認了某種特質的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質都可以起到積極的作用，關鍵在於我們看待它的態度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時間內體驗到如釋重負的感覺。

發掘出隱藏在陰影中的特質之後，我們要做的就是接納和包容這些特質。承認自己具有某些特質，並不代表你就一定要喜歡這些特質。對於任何一種特質，都可以問自己三個問題：我過去是否曾經表現出這種特質？我現在是否正在表現出這種特質？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質？只要你對其中任何一個問題的回答是肯定的，就需要對這種特質予以重視。

向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的衝動。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠裏的，正是對完美的過度嚮往和追求。我們每個人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。

《烏合之眾》讀後感14

學完國學再讀西方一百年前的名著，對於我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪着讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。

儘管書中的一些理論前後有些矛盾，有些觀點過於極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學家和一個鞋匠之間可能存在着天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來還指着多讀幾本書，提高一點情商，然後變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

本書還有很多一針見血式的.觀點，例如羣體不會思考，羣體沒有理智，羣體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

最重要的一點，本書的寫作風格正是一直採用羣體的特徵和手段，向我們這個讀者羣體進行“斷言”、“重複”和“暗示”，細思極恐。

“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。”

我們必須承認，作為社會羣體中的一員，我們是無法擺脱羣體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

那麼，我們是否還能在隨波的羣體之中堅持自我，發出屬於我們自己不一樣的聲音呢？

集體無意識，願我們撥雲見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

《烏合之眾》讀後感15

這本書是新聞傳播學專業的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經典書目之一，後來讀了新聞學專業研究生對它的認識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代裏，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌後，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一羣野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事後卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創作烏合之眾的社會基礎，他在《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴於信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的羣體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。

在現代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學，瞭解是什麼讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。

《烏合之眾》讀後感16

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入羣體中，他的個性便被湮沒了，羣體的思想佔據統治地位，而羣體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書後，針對他的觀點我也存在着不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所説的“羣體化”現象。

就從當前疫情來看，社會自發性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來説：“你一個大明星就捐這麼點？這麼摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成羣體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些羣眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衞自己的財產有何不對，但公眾情緒此時處於高度敏感，他們只會覺得有錢人就應該多出錢，但是無論出多少錢，羣體只會認為出的少了，從而引發“眾怒”。這羣體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敍述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。並不是所有的羣體都能同化每個人的思想，個人的思想還是佔據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了羣眾這種行為、心理產生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

《烏合之眾》讀後感17

翻看《烏合之眾》那幾個小時裏，內心不經感慨到羣體的可敬可畏。或許受時代的限制，書中的一些觀點不敢苟同，但僅從羣體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠，羣體心理和行為異常契合的現象，或許是來自人類本身的某個基因。

現代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發依賴信息共享，並追求羣體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。

集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了羣體之中，或者説羣體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐説“一個羣體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這個比喻非常恰當，生動形象的體現了個人被羣體化後的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。社會中傳銷組織及網絡暴力和網絡假消息，體現的不僅僅是羣體易衝動，易急躁、易變的特徵，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特徵，而在網絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這麼多腦子中只有一種思維，便是羣體思維。

要想打動羣體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象説明，在洶湧的想象波濤之下，羣體看不見事實，只願看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，羣眾並不需要真理：“羣眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是説無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。

在現代社會,人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬物,前提是學識和科學,才能辨證。

合上書之後，腦海裏面浮現着路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運。”在社會進步和個人進步層面上而言，對於個人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術。

《烏合之眾》讀後感18

正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對於羣體的特質是持貶義態度的，但對於羣體和個人之間關係的分析的確引人深思。“在羣體裏面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脱自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下後院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍着一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心裏害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處於絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們羣體中的一員，我就會盡情釋放我的醜陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》裏描述那些有文化的青年們互相打鬥的荒唐場面。

這本書介紹了作為羣體領袖來説，羣眾可通過傳染、重複等建立威望的方式來滲透信念進而對羣體進行統治，説白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對羣體是採用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統一，是一個文明衰退的標誌。一邊描述羣體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者羣體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優越的羣體的歧視態度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以説，儘管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對於榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態度：“宗教迷信是多麼的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間裏，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對於羣體的特點，也同樣分析透徹：羣體衝動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感誇大化、專橫保守，總的來説，作者覺得相比於孤立的個人，羣體中的個體代表着文明進步階梯的倒退過程。

真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有温度的控制儘管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊癒神藥......而對於我來説，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光儘管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的醜惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。儘管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔説的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。

《烏合之眾》讀後感19

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經典著作，也是一部影響世界的羣體心理學奠基之作。書中講述了羣體的心理所受到哪裏因素的影響，羣體與個體的差別，羣體與領袖的關係等；本書有很多例子講述了羣體心理學的特徵，並對社會產生的影響。

龐勒説“一個羣體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現了個人被羣體化後的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。在之前所説的網絡暴力的例子中，體現的不僅僅是羣體易衝動，易急躁、易變的特徵，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特徵，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。羣體往往不善於思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這麼多腦子中只有一種思維，便是羣體的思維。這是龐勒口中的羣體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在羣體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從於使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一羣人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在羣體看來是替天行道。然而現實是人們在不明真相下的指指點點，或許對於當事人而言才是最為痛苦的，那些頂着道德光環的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對於個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對於自我的認可，唯有自信於自己的觀點、對於是非的判斷，才會做到堅守。

而在羣體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“羣體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風捲起的樹葉，朝着各個方向飛舞，接着又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地説明了羣體的“可塑性”。他們並非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的羣體就像是一張白紙，最後成為怎樣的一張畫取決於沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得羣體向一個好的方面發展。暗示會在羣體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。羣體會為了某一種信念的成功而捨身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創造新的制度。而在盛世安穩的時代，羣體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有羣體具有正確的價值觀了，社會才會愈發向上，一個國家名族才會穩定進步吧。

《烏合之眾》讀後感20

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一羣人，是個貶義詞。那麼，這必是一羣"禍害"吧！這是一本寫羣體心理的書，我想，其中更多體現的是作者對於羣體不看好的態度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現就其中一些觀點發表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個羣體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人羣時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脱離人羣，你就無法更好地發揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我並不是這樣的。

書中講了羣體具有衝動性，易變性，易怒性。也就是説羣體具有輕信的傾向，並且具有暗示的影響。這麼想也許並不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門後大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃着一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然後接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處於集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：羣體容易引發騷動的特點，使其具有奴隸的衝動性。這件事似乎也引出了羣體的盲目性，正如書中所言："專門傳播羣體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這麼説來，更加動搖了我原本對羣體重要性的看法。

在羣體與個體的關係中，文中講到："個人利益很少會成為羣體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是説一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處於羣體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對於自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己羣體的滅亡。在這個羣體中，他所要維護的並非是自身的利益，也就是説因為處於羣體中而擴大了他的某種品質。同樣消極的品質也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被説服了。

可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？並不是人受羣體的改變，而是這種改變取決於人。這就是為什麼有人會因處於集體而變得更加高尚，有人卻會因處於集體而更加粗鄙，説來説去都在於人的本性吧，與羣體有多大關係呢？

在講到羣體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯想，發散思維。這自然是處於一個集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書中卻説羣體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智".

於是我從另一個角度説服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個羣體，每個人都很聰明，很精明，但這個羣體是否就會發揮100倍的聰明才智呢？事實並非這樣。這便要歸結於羣體存在的限制性。形成一個羣體，要有很多因素，羣體會有領導，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，於是便產生了各種問題，出現了羣體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把羣體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對於羣體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識裏也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。

《烏合之眾》讀後感21

“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來的詞句對“羣體”的態度無外乎讚頌，很少見到另類的聲音，可是仔細想想，為什麼當今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界裏恣意妄為，一旦融入羣體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的羣體同樣有其不合理之處呢？

對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對於羣體的態度。作為社會心理學領域影響力深遠的著作，深入閲讀後，便對作者關於羣體一針見血的定義不禁讚歎。現實的描寫，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由於羣體的影響而產生的可怕的轉變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸的固定觀念。

沒有任何人是單獨存在於這個世界的，或者可以説，人無法脱離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成羣體的一部分。或許這也是個體無法擺脱羣體帶來的消極影響的本質原因。

書中從羣體的特徵、觀念等來説明人們由單獨的個體成為羣體的一員後是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化於羣體智慧，進而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。羣體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以彙集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。

現如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥着網絡暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕鬆起來”這就是所謂的羣體可以滋養人們生存，也可以促進大眾死亡，這，就是羣體輿論的力量。

書中列舉了羣體的衝動、異變和暴躁，羣體的易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個羣體感情的一致傾向。因此，羣體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置於當下，也是貼合現實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質。

本書作於上世紀三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想卻並不過時，勒龐説，羣體只會幹兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過於弱小，無論其利弊，產生的影響力並不大，並很難轉化為外部行為，若是其昇華為羣體思想，便可以對社會造成極大的損害

在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕羣體潛移默化的同化。

《烏合之眾》讀後感22

為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本週和大家分享一本書——《烏合之眾》。

這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認為，一羣人的在一羣的力量會相對於一個人削弱，一羣人在一起智慧會下降，一羣人在一羣會更加容易傳遞負能量，並列舉出了許多事實證據。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理。現在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去説明，大眾的一個心理，打一個比方來説，三人成虎的成語大家都聽説過，一個人説和你説，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個人和你説他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎麼和別人説的一樣，當第三個人説到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談論這大街上的老虎，你也相信加入到裏面了，這就是“羣眾效應”。而實際上大街上並沒有老虎，只是大家湊在一塊一羣討論，大家上就出現了一隻老虎，相對於來説，羣眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街並沒有老虎。這個例子説明，當羣體在一塊，相對於正能量，他們是更容易產生負能量了，所以本書戲稱羣眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“羣眾的魔爪”。

對比我們相信生活中一樣，本來你是一個獨立的個體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當身邊出現一些羣體，不斷在否定你認為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和羣體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學上比較有趣的現象，大家都是羣居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況芸芸眾生的普通人呢？

開個玩笑的總結，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些託，不斷在別人面前説這些裏面這些東西怎麼怎麼的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學上比較有興趣的東西。

題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經常看了後面，忘記了前面，專注力不夠，要加強閲讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢裏又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進廢退的，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。

《烏合之眾》讀後感23

《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基於某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發表自己的看法。將這些看法總結起來就成了這本書–《烏合之眾》。

行文結構先是部分提綱類的提要，隨後基於這些提要，作者開始詳細解説與闡述，這之間夾雜着部分例子。書中通過三個羣體特徵來統籌全書：羣體心理，羣體的意見與信念，不同羣體的分類及其特點。在作者眼中，羣體是一羣“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此羣體才會被需要，才會被重視。羣體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在羣體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對羣體思維與行為進行解剖如同醫生通過手術將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。

書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個羣體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解。看完本書，內心想法與情緒都有些複雜。不可否認作者揭示的羣體特徵在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網絡這個羣體，就像是茶餘飯後無所事事的閒人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然後網絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網絡公關都能成為一種職業，只要給錢就能顛倒黑白。網絡之外，現實中的事實如何都抵不過網絡上大眾所認同的事實。

任何社會都應該有一個正確的發展方向，任何現實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然後多元發展。社會的正確發展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意願也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。

《烏合之眾》讀後感24

是否能避免加入烏合之眾的狂歡？

該書是作者勒龐最著名的經典作品，在大眾心理學和社會心理學領域皆享有盛名，歷經百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質羣體”（由任意個體組成，不管他們的職業與智力），主要闡述了羣體及羣體心理的特徵，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有着鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了羣體之後，它所有的個性都會被這個羣體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特徵就會佔據主導地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發展，並傾向將暗示觀念立即付諸行動；在作者勒龐看來，羣體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感誇張、善於行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入羣體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏並保持敏鋭的目光來審視當下的社會問題。

個人認為該書的精髓在於中篇——羣體的觀點與信仰，勒龐對於羣體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態，並極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經驗、幹勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。

然而書中還有一些觀點使我不敢苟同，作者列舉的事實依據過於偶然，得出的結論又過於絕對，可能是作者所處的時代背景緻使一些觀點趨向偏激和片面。總體來説，該書在心理學領域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的侷限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反覆閲讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀後感25

《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀點警句性的力量。“烏合之眾”，怎麼會有這麼棒的詞！太喜歡漢語啦！

編排的原因，譯者序放到了書後。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終於冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱着久仰大名的熱情還能津津有味，後面越來越啃不下去。

原文基本全是作者觀點噴發，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者説彷彿在説不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重複法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過程就是在看作者指着一個羣體化身而成，頭腦簡單、四肢發達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在於作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步。可是誰不喜歡那種羣體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟着跑？最後七虧二平一賺。

中譯者序中説，烏合之眾的當代意義在於它發現問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對於讀者的意義應該是讓我們意識到羣體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由於勒龐對我們耳提面命地説過羣體烏合之眾的特徵，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經喪失自我，把理性全部交給了羣體的感性，漂浮在羣體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。

《烏合之眾》讀後感26

經典之所以經典，就在於其永遠不會過時。為什麼博學鴻儒在羣體中卻只會鸚鵡學舌，為什麼謙謙君子在羣體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什麼打動羣體的觀念總是經不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不瞭解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一羣人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一羣人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會羣體。

書中介紹寫到“羣體等同於無意識集體。因為無意識，所以力量強大。” 這種“無意識”是指羣體的衝動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在羣眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入羣體，個人都會被感性所支配，被羣體所裹挾，意識趨於羣眾的平均水平。所以羣體具有衝動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網上經常發生的道德綁架事件，一旦發生什麼事，網友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座。”毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在羣體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。

事實上，我們一直在一個羣體中生活，必定受羣體集體意識的支配。尤其是現今這個社會，尤其強調團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到羣體的力量越來越大。而這決定了我們必須瞭解羣體，瞭解羣體心理狀態。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產生懷疑。

《烏合之眾》讀後感27

《烏合之眾》這本書是我學習社會心理學接觸的第一本心理學著作，看完之後我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對羣體行為細緻入微的觀察和對羣體心理細膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚個人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與醜惡共存的作品，接下來我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。

1、羣體心理的確存在

我們總認為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了羣體心理學的存在，但實際上羣體心理學不光存在而且對我們的生活還有着巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個人融入一個集體後，他的行為軌跡和思維方式將趨向於羣體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現得順從羣體意志。

2、羣體心理的產生原因

一旦個體混跡於羣體當中，在喪失了理性思考的能力後，他們對事物批判的標準便變成了一些簡單的外在標尺，例如身處羣體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上佔的優勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態在作祟。

3、羣體心理的愚蠢

歷史上最能反映羣體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時德國發生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理後在全國範圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，並將德國一戰的失利也歸咎於猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背後其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴謹的德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600餘萬，這個就是羣體的愚昧。

對於書中所提到的不同民族在羣體心理中的不同反應我沒有更加深入的研究，但在道德上對於這種種族歧視我不能苟同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認識，但在瞭解了羣體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。

《烏合之眾》讀後感28

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本並不是很厚的書卻精緻、深刻又犀利的描述了當人們形成一個羣體時別樣的心態。讀完關於羣體的一般特徵，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理羣體，三者是如此的不同。

個人是最簡單的構成，一個人思考，一個人採取行動，這些個性並不一定在個人聚集成羣后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這隻能稱之為擁擠，也不是心理學所研究的羣體。只有當聚集成羣的人進入一種狀態，形成一種獨特的存在，受羣體精神統一支配時，才構成心理羣體。

自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個相同的方向，是即將變成組織化羣體的人所表現出的首要特徵。聽起來很晦澀難懂，但現實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是複雜多變的，俗話説“見人説人話，見鬼説鬼話”，當個人融入羣體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一羣人都做了，於是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。

心理羣體最驚人的特點在於，一旦構成羣體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有着怎樣的生活方式、職業、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發生變化，組成一個羣體的個人不同於孤立的個人。正如書中所説：“若不是形成了一個羣體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會發生，或不會變成行動。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

書中在分析心理羣體的特點的形成原因時指出：羣體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的慾望。羣體間有着傳染的現象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲個人利益，受傳染的影響，羣體更易於接受暗示。在作者的細緻分析後，羣體在我心裏突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由於羣體的存在，有時可以引發最血腥的暴行，有時卻又只需要一句悦耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然，中國作為一個強調集體主義價值觀的社會主義國家，心理羣體的特徵表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與氾濫並非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以説是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創造力新國家。

隨着中國經濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對於民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀，更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種誇張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰羣體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路佈滿荊棘，但我們終能走過去。

《烏合之眾》讀後感29

閒暇之餘，我翻閲了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統化的為我們闡述了羣體以及羣體心理的特徵。勒龐站在心理學上的角度為我們闡述了心理學的各方面，他認為：當人是一個孤獨的個體，有着鮮明的個性化特徵，當個體融入羣體的時候，他的所有個性都會被羣體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個羣體存在時，他就有着情緒化、無異議、低智商等特徵。

在當今愈加複雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底瞭解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開醜惡的那一面，則矇在鼓裏，曾經的行為極大愚蠢！至交真情好友至關重要，融入到一個好的羣體易為改造自我，從而共同進步。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會，穩定社會秩序所必須的法寶。

理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”羣體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據羣體受到的刺激不同，他們聽從的衝動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點不變，這些衝動總是極為強烈，就連個人利益甚至自我保護意識都無法控制它。羣體受到的刺激因素五花八門，並且總是屈從於這些刺激，因此羣體極端善變。”更為可怕的是個體所固有的本質一旦受到羣體影響便消失無蹤。當個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。

當一個羣體愈來愈龐大時將是多麼可怕的事情，就拿網上的“鍵盤俠”來説，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背後是多麼令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒有那結局會是怎樣？一個鍵盤俠並不可怕，可怕的是一羣鍵盤俠羣爆小宇宙，有可能會導致公正的聲音被淹沒，歪曲事實，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。

社會快速發展是一把雙刃劍。如今的大環境卻是更加重視“羣體”，並且不易分割。我們一方面要融入社會，紮根羣體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、衝動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。