《烏合之眾》讀後感1000字（通用6篇）

當細細品完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀後感1000字（通用6篇），歡迎閲讀與收藏。

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《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了羣體及羣體心理的特徵，分析了人們在羣聚狀態下的道德和行為特徵。

羣體無意識，羣體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源於內心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數行動，都是跟着感覺走的，都受到情感、本能、慾望這些“無意識因素”的支配。正如“網絡暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席捲過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此後很長一段時間，網絡上的每個角落幾乎都充斥着這個藝人的“黑粉”，躲到哪裏都逃不開關於他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。這場浩浩蕩蕩的網暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人羣對於一個技術不受認可的流量小生的排斥，可到了最後，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵矇住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。別説是明星，普通人也逃不開被網絡暴力的命運。日光本該明亮，我卻看見被無良家長污衊説把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發聲的權利人人本該都有，我卻看見因為發表了不同觀點的普通網友收到成千上萬條的私信辱罵。

網民們怕被時代洶湧的浪潮遠遠甩至後面，便爭先恐後把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入羣體，就是一羣理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們願意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。

書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被羣情洶湧的洪流裹挾着向前的時代撥雲見月，更能窺清多數世事的本質，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。保持獨立思考吧，少年!當全國人民都説某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經是不一樣的了。

羣情洶湧時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席捲，也不輕易做烏合之眾。

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“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來的詞句對“羣體”的態度無外乎讚頌，很少見到另類的聲音，可是仔細想想，為什麼當今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界裏恣意妄為，一旦融入羣體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的羣體同樣有其不合理之處呢？

對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對於羣體的態度。作為社會心理學領域影響力深遠的著作，深入閲讀後，便對作者關於羣體一針見血的定義不禁讚歎。現實的描寫，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由於羣體的影響而產生的可怕的轉變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸的固定觀念。

沒有任何人是單獨存在於這個世界的，或者可以説，人無法脱離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成羣體的一部分。或許這也是個體無法擺脱羣體帶來的消極影響的本質原因。

書中從羣體的特徵、觀念等來説明人們由單獨的個體成為羣體的一員後是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化於羣體智慧，進而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。羣體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以彙集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。

現如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥着網絡暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕鬆起來”這就是所謂的羣體可以滋養人們生存，也可以促進大眾死亡，這，就是羣體輿論的力量。

書中列舉了羣體的衝動、異變和暴躁，羣體的易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個羣體感情的一致傾向。因此，羣體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置於當下，也是貼合現實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質。

本書作於上世紀三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想卻並不過時，勒龐説，羣體只會幹兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過於弱小，無論其利弊，產生的影響力並不大，並很難轉化為外部行為，若是其昇華為羣體思想，便可以對社會造成極大的損害

在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕羣體潛移默化的同化。

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《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫於1902年，是勒龐基於當時發生的一系列社會現象所作的針對羣體心理學的思考。

在這一書中，勒龐闡述了羣體以及羣體心理的個體時，他有着自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了羣體後，他的所有個性都會被這個羣體所淹沒，他的思想立刻就會被羣體的思想所取代。而當一個羣體存在時，他就有着情緒化·無異議·低智商等特徵。

而勒龐提出所有羣居生物，不管是動物還是人，都會處於一個頭領的統治之下。這便是羣體的領袖。勒龐認為很多領袖更像是鼓動家。羣體的領袖通過不斷地斷言·重複和傳染進行普及的手段來建立自己的名望，使羣體願意服從於他。《烏合之眾》中領袖的這種特徵與韋伯提出的個人魅力型權力接近。然而個人魅力型的權力產生於動亂和危機之中，崩潰與穩定秩序條件下的日常事務管理以及使這種權力制度化的嘗試中，並不適用於對現代公司的管理活動。

假若一個公司由一羣失去自主個性的烏合之眾和一個領袖組成。在平時的工作中，領袖通過不斷地斷言·重複和傳染進行普及的手段來使自己獲得名望，忽略羣體中的個體特點，那麼公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結局。

距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質已經發生了巨大改變。現代管理學認為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強調組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標以及內容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據人的特點和態度來進行領導和激勵，羣體去個性化在現代社會變得更加困難。

然而雖然《烏合之眾》中對於羣體和領袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學習和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導致搭便車效應。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認真工作，卻與沒有認真工作的人得到一樣的報酬，那麼他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個羣體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細描述了這些烏合之眾的典型心理特徵，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發生。

由於社會歷史的進步，羣體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現實價值意義已經大幅度減弱，但是它對於現代企業管理還是具有着借鑑意義。

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真正的歷史變革，並不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什麼要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。

從智慧的層面上看，羣體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅使的行動來看，羣體的表現要比個人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環境是怎麼樣的'。

羣體的形成：羣體裏面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。

在互聯網時代，網民作為當代一個最大的羣體，也有衝動、易變和暴躁的特徵，他們服從的各種衝動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種衝動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動羣體心靈的是神話傳説裏的英雄，而非真實英雄。羣體因為誇大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演説家想要靠話語打動一個羣體，必須大量運用狂暴的主張。要誇大、肯定、不斷重複，絕不用説理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演説家眾所周知的論説方法。

互聯網公司的產品在無形之中塑造了不同類型的羣體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的羣體就形成了；當紀念日過後，這個羣體的具體人又都忙於工作、生活、學習，這個羣紀念羣體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種羣體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產品無疑有助於這個羣體表現得更好。

從另外一個意義上説營銷也是在不斷拉攏個人建立一個羣體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。互聯網的廣告、營銷雖然是大數據的方式推廣，數據來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節目非誠勿擾、騰訊脱口秀這類節目因為代入了當代年輕羣體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的羣體。

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《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學的經典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。

“烏合之眾”並不是一個正面的詞彙，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來説，這本書與其説是社會心理學的書籍，不如説更像是一本政治心理學或者説是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻並不適用於所有羣體，但確實比較適合用於研究“烏合之眾”。結合很多社會現實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現象，讀着頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。

書裏強調，孤立的個人可能是個很有教養的個人，但在羣體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個體在羣體中是沒有智力的，也許是為了成為羣體的一部分，或者依附於羣體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個羣體，這個羣體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個羣體特別容易走向極端，易於受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，並且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什麼都不敢做，可當他處在這個羣體中，就有可能變得為所欲為，像在某些遊行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，羣眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。

個人進入到羣體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人説的一句話，一個人是孤獨的，和一羣人在一起時是愚蠢的，並且孤獨的。

書裏還有許多不太合理的地方，並不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書裏的理論也是能夠自圓其説，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬於哪個羣體？這個羣體到底是什麼？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？

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翻看《烏合之眾》那幾個小時裏，內心不經感慨到羣體的可敬可畏。或許受時代的限制，書中的一些觀點不敢苟同，但僅從羣體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠，羣體心理和行為異常契合的現象，或許是來自人類本身的某個基因。

現代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發依賴信息共享，並追求羣體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。

集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了羣體之中，或者説羣體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐説“一個羣體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”這個比喻非常恰當，生動形象的體現了個人被羣體化後的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。社會中傳銷組織及網絡暴力和網絡假消息，體現的不僅僅是羣體易衝動，易急躁、易變的特徵，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特徵，而在網絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這麼多腦子中只有一種思維，便是羣體思維。

要想打動羣體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象説明，在洶湧的想象波濤之下，羣體看不見事實，只願看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，羣眾並不需要真理：“羣眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是説無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。

在現代社會,人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認識世界和萬物,前提是學識和科學,才能辨證。

合上書之後，腦海裏面浮現着路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運。”在社會進步和個人進步層面上而言，對於個人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術。