陶淵明《自祭文》譯文及註釋

釋是指解釋字句的文字，也指用文字解釋字句。可以是文字符號圖片等多種形式。以下是小編為大家收集的陶淵明《自祭文》譯文及註釋，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

自祭文

陶淵明

歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁於徵，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人悽其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉!

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，餘得為人。自餘為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇?捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。餘今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀!

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌?人生實難，死如之何?鳴呼哀哉!

【譯文】

現在是丁卯年九月，天氣寒冷，秋夜漫長，景象蕭條冷落，大雁南飛，草木枯黃凋零。陶子將要辭別這暫時寄居的人世，永遠回到自己本來的住處。親友們懷着悽傷悲哀的心情，今晚一道來祭奠我的亡靈，為我送行。他們為我供上了新鮮的果蔬，斟上了清酒。看看我的容顏，已是模糊不清;聽聽我的聲音，更是寂靜無聲。悲痛啊，悲痛!

茫茫大地，悠悠高天，你們生育了萬物，我也得以降生人間。自從我成為一個人，就遭遇到家境貧困的命運，飯筐水瓢裏常常是空無一物，冬天裏還穿着夏季的葛布衣服。可我仍懷着歡快的心情去山谷中取水，揹着柴火時還邊走邊唱，在昏暗簡陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。從春到秋。田園中總是有活可幹，又是除草又是培土，作物不斷滋生繁衍。捧起書籍，心中欣歡;彈起琴絃，一片和諧。冬天曬曬太陽，夏天沐浴於清泉。辛勤耕作，不遺餘力，心中總是悠閒自在。樂從天道的安排，聽任命運的支配，就這樣度過一生。

這人生一世，人人愛惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜時光。生前為世人所尊重，死後被世人所思念。可歎我自己獨行其是，竟是與眾不同。我不以受到寵愛為榮耀，污濁的社會豈能把我染黑?身居陋室，意氣傲然，飲酒賦詩。我識運知命，所以能無所顧念。今日我這樣死去，可説是沒有遺恨了。我已至老年，仍依戀着退隱的生活，既以年老而得善終，還又有什麼值得留戀!

歲月流逝，死既不同於生，親戚們清晨便來弔唁，好友們連夜前來奔喪，將我葬在荒野之中，讓我的靈魂得以安寧。我走向幽冥，蕭蕭的風聲吹拂着墓門，我以宋國桓魋那樣奢侈的墓葬而感到羞恥，以漢代楊王孫那過於簡陋的墓葬而感到可笑。墓地空闊，萬事已滅，可歎我已遠逝，既不壘高墳，也不在墓邊植樹，時光自會流逝。既不以生前的美譽為貴，誰還會看重那死後的歌頌呢?人生道路實在艱難，可人死之後又能怎樣呢?悲痛啊，悲痛!

【註釋】

惟：為，是。丁卯：指宋文帝元嘉四年(427)。

律中(zhòng)無射(yì)：指農曆九月。律：樂律。古時把標誌音高的十二律同十二個月份相配，用十二律的名稱代表月份。無射：為十二律之一，指農曆九月。

蕭索：蕭條，冷落。

鴻雁：大雁。於：語助詞，無意義。徵：行，這裏指飛過。

逆旅之館：迎賓的客舍，比喻人生如寄。

本宅：猶老家，指墳墓。

故人：指親友。其：語助詞，無意義。相：交相。

祖行：指出殯前夕祭奠亡靈。

羞：進獻食品，這裏指供祭。

薦：進，供。《周禮·天官·庖人》：“共王之膳與其薦羞之物。”鄭玄注：“薦，亦進也;備品物曰薦，致滋味乃為羞。”清酌：指祭奠時所用的酒。

候：伺望。冥：昏暗，模糊不清。

聆：聽。漠：通“寞”，寂靜無聲。

大塊：指大地。《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，扶我以老，息我以死。”

旻(mín)：天。

是：此。指天地，大自然。

運：指家運。

簞(dàn)：盛飯的圓竹籃。瓢：盛水的葫蘆。罄(qìng)：空，盡。

絺綌(chī xì)：夏天穿的葛布衣，絺是細葛布，綌是粗葛布。陳：設、列，這裏指穿。

谷汲：在山谷中取水。

行歌：邊走邊唱。負薪：揹着柴禾。

翳翳(yì)：昏暗的樣子。柴門：用樹條編扎的門，指屋舍簡陋。

事我宵晨：謂料理日常生活。事：做。宵晨：早晚。

代謝：相互更替。

務：指從事農活。中園：園中，指田園。

載：又，且。耘：除草。耔(zǐ)：在苗根培土。

乃育乃繁：謂作物不斷滋生繁衍。乃：就。

素牘(dú)：指書籍。牘是古代的寫字用的木簡。

和：和諧。七絃：指七絃琴。

曝(pù)：曬。

濯(zhuó)：洗滌。

勤靡餘勞：辛勤耕作，不遺餘力。靡：無。

常：恆久。閒：悠閒自在。

樂天：樂從天道的安排。委分：猶“委命”，聽任命運的支配。分：本分，天分。

百年：一生，終身。

惟：句首助詞。

夫：句首助詞。人：猶“人人”。

彼：指人生一世。 無成：無所成就。

愒(kài)：貪。

存為世珍：生前被世人所尊重。存：指在世之時。

歿：死。見思：被思念。

嗟我獨邁：感歎自己獨行其是。邁：行。

曾：乃，竟。 茲：這，指眾人的處世態度。

寵非己榮：不以受到寵愛為榮耀。

涅(niè)豈吾緇(zī)：污濁的社會豈能把我染黑。涅：黑色染料。緇：黑色，這裏用作動詞，變黑。《論語·陽貨》：“不日自乎，涅而不緇。”

捽(zuó)兀：挺拔突出的樣子，這裏形容意氣高傲的樣子。

疇(chóu)：語助詞，無意義。罔：無。眷：眷念，留戀，指人世。

斯：此，這樣。化：物化，指死去。

涉：及，到。百齡：百歲，這裏指老年。

肥遁：指退隱。《周易-遁卦》：“上九，肥遁，無不利。”肥：寬裕自得。遁：退避。

從老得終：謂以年老而得善終。

奚(xī)：何。

逾邁：進行。

亡：死。異：不同於。存：生，活着。

外姻：指母族或妻族的親戚。這裏泛指親戚。

奔：指前來奔喪。

之：作者自指。中野：荒野之中。

窅窅(yǎo)：隱晦的樣子。

蕭蕭：風聲。

奢恥宋臣：以宋國桓魋(tuí)那樣奢侈的墓葬而感到羞恥。宋臣：《孔子家語》説，孔子在宋國時，宋國的司馬(官職)桓魋為自己造石槨，三年不成，工匠皆病，孔子以為過於奢侈了。

儉笑王孫：以漢代的楊王孫過於簡陋的墓葬而感到可笑。《漢書·楊王孫傳》載：楊王孫臨死前囑咐子女：“死則布囊盛屍，入地七尺，既下，從足引脱其囊，以身親土。”

廓：空闊，指墓地。火：消滅，指人已死去。

遐：遠，指死者遠逝。

不封：不壘高墳。不樹：不在墓邊植樹，《禮記·王制》：“庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹。”作者自視為庶人。

匪：同“非”。前譽：生前的美譽。

孰：誰。後歌：死後的歌頌。

如之何：如何，怎樣。之：語助詞，無意義。

鑑賞

祭文起筆，展現的是一個悽清的虛境：深秋的夜晚，蕭瑟的寒風颳得正緊；草木相約着一起枯黃萎去；夜色裏還傳來幾聲鴻雁南飛的哀唳。詩人終於感覺到生命的大限已到，該是辭別人世、永歸“本宅”的時候了。恍惚間“嘉蔬”、“清酌”已供滿祭案，“嬌兒索父啼，良友撫我哭”（《輓歌辭》）的景象，依稀都飄浮眼前。詩人卻將停卧棺中，再聽不到那幽幽悲泣之音，看不見那吊衣如雪之景。這是一種心酸的情境：秋氣的蕭瑟與將死的哀情相融相映。一句“嗚呼哀哉”之歎，更使開篇蒙上了蒼涼氣息。

在辭世的彌留之間，追索飄逝而去的一生，當詩人撫視那“逢運之貧”的清素出身，“簞瓢屢罄，絺綌冬陳”的窘困生涯時，也曾為之黯然，不過令詩人寬慰的是，清素養育了他的淳真之心，窘困也未移易他對人生的熱愛。雖然不免要宵晨“谷汲”，荷鋤“負薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴門”。然而他有歡樂，有歌聲，有“載耘載耔”的怡然和“欣以素牘，和以七絃”的自得。文中所展示的詩人的平生，很瑣碎，很平淡，沒有官場中人車騎雍容的氣象、笙歌院落的富麗。但這恰恰是詩人引為自豪的人生。從“含歡”、“行歌”的輕筆點染中描寫了一位遺世獨立、超逸不羣的高蹈之士的身影。他“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴”，在“冬曝其日，夏濯其泉”的簡樸生活中，在“樂天委分”的淡然一笑中，領略到了“我心常閒”的勞作之樂趣，體會到了自由不羈的人生之價值。這樣度過的一生看似平淡，但較之於巧取豪奪，較之於“為五斗米折腰”而喪失獨立之人格，更充實、更富足。這一節的行文，正如詩人平日的田園詩，疏淡、平遠，字裏行間淌滿了深情。濃濃的人生意趣，融入悠悠的哲理思索，久久回味而不盡。

“嗟我獨邁，曾是異茲”一節，表明了詩人回顧平生後無悔無怨的態度：營營惜生、追名逐利的生涯毫不可慕；在那污濁的世界裏，適足以穢污了人的美好本性而已。詩人潔身自好，不以尊寵為榮，骯髒的東西又豈能沾染詩人的身心。置身於隴畝之中，獨立於天地之間，“捽兀窮廬，酣飲賦詩”，才是值得追求的傲岸率真之人生。詩人正是這樣做了，這一生已無所遺恨。所以對於即將到來的死生之變，詩人顯得格外平靜。詩人知道帝鄉之“不可期”，他知道死去之“何所道”，自己既然已“壽涉百齡”，“從老得終”，那就任它“託體同山阿”好了，又有什麼可眷戀的。在“外姻晨來，良友宵奔”的悽清氛圍中，就要離去——他似乎不喜不懼，顯得異樣地安詳。

然而，詩人對自己的一生，也並非真的一無憾意。在詩人的內心深處，仍藴蓄着幾分悲愴和苦澀。此文寫到結尾，詩人的辭世之夢也已編織到了最幽暗的一幕：當詩人看見自己在昏昧中告別“逆旅之館”、踽踽飄臨“蕭蕭墓門”之際，雖然表現了“不封不樹，日月遂過”的淡泊，“匪貴前譽，孰重後歌”的超曠，但還是發出了“廓兮已滅，慨焉已遐”的蒼涼慨歎。此刻，詩人似乎對過去的一生，又投去了最後的一瞥，詩人忽然見到了另一個自己：從“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的少年意氣，到“大濟於蒼生”（《感士不遇賦》）壯年懷抱，從對“荊軻”抗暴精神的謳歌，到對“桃花源”無壓迫社會的嚮往。在詩人的一生中，除了“性本愛丘山”的率真外，原也有造福世界的雄懷。然而，詩人所置身的時代，卻是一個“網密裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的專制時代。理想被幻滅，壯志被摧折，詩人縱然“懷瓊握蘭”，又能有何作為，最終只能如一隻鎩羽之鳥、一朵離岫之雲，在歸隱林下的孤寂中了其一生。這深藏在內心的悲愴，在詩人離世的最後一瞥中，終於如潮而湧，化作了結語的嗟歎：“人生實難，死如之何？”

這嗟歎之音，震散了詩人的自悼之夢，也使貌似平靜的祭文霎時改觀。南宋真德秀在《跋黃瀛擬陶詩》中論及陶淵明時説：“雖其遺榮辱、一得喪，真有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者。”《自祭文》亦正如此：在它那“身慕肥遁”、自甘淡泊的回顧中，雖然有“我心常閒”的安舒，但也有“嗟我獨邁”的諮歎；那“翳翳柴門”，固然掩映着他“捽兀窮廬”的曠傲，但也不免有“閒居寡歡”的落寞（《飲酒》）；“識運知命，樂天委分”是通達的，但又何嘗不含有“日月擲人去，有志不獲騁”的辛酸和無奈，詩人也平靜，但那是飽經風霜後苦衷難言的平靜；詩人也“含歡”，但那也大抵是暫時忘卻苦惱的歡欣。曠達中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重，這就是詩人陶淵明辭世前夕，所編織的最後夢境的真實色彩。

創作背景

宋文帝元嘉四年（427年）9月，是時詩人陶淵明63歲，詩人有感於自己的身體狀況，於是總結歸納自己的人生，也旨在表達自己脱俗的節操，便為自己寫下了這篇祭文。三個月後，詩人逝世。