《論語》與《孟子》閲讀答案

在學習和工作中，我們有時需要做一些閲讀題，這時最離不開的就是閲讀答案了，閲讀答案是教師進行閲卷打分時的參考，有着不可或缺的作用。你知道什麼樣的閲讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？下面是小編整理的《論語》與《孟子》閲讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

《論語》與《孟子》閲讀答案1

閲讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）

①子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣!”（《論語·衞靈公》）

②子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希①。”（《論語·公冶長》）

③孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”（《孟子·離婁上》）

【注】①怨是用希：是用，因此；希，通“稀”。

（1）孔子提出了哪些“遠怨”的方法？請簡要概括。（2分）

答：

（2）在品德修養上，孔、孟為什麼都主張“反求諸己”，請簡要分析。（4分）

答：

參考答案：

9．（1）①嚴以律己，寬以待人；②不計較過去的仇怨。（每點1分）

（2）“反求諸己”，就是自我反省。因為孔子認為多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨，孟子認為凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）

【參考譯文】

①孔子説：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”

②孔子説：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。”

③孟子説：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。”

《論語》與《孟子》閲讀答案2

（一）

孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。（《孟子· 告子下· 一六》）

孟子曰：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。（《孟子· 盡心上·四十》）

（二）

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出户，取瑟而歌，使之聞之。（《論語·陽貨》）

【註釋】

①達財：就着學生本有的才質加以指點，使學生能充分發揮才能。財，同材。

②私淑艾：淑，拾也。艾，同刈，取也。私下拾取以修養自身。

（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）

A．孟子提倡教育方式應多樣，他所説的教育方式考慮到了受教育者的不同特點。

B．孟子認為人只有接受了時雨化之、成德、達財、答問、私淑艾等教育方式，才能成為君子。

C．有成德者這種教育方式，是指老師應當幫助學生養成良好的品德。

D．孔子以生病為由推辭不見孺悲，傳話的人剛出門，孔子便取瑟彈唱，有意讓孺悲聽見。

（2）材料（二）中孔子對孺悲的教育方式與材料（一）中孟子所闡述的哪一種教育方式相似？請説説這種教育方式的合理性。（3分）

參考答案：

9．（1）B 孟子意在説明君子用以教育他人的方式有時雨化之等五種，而非告訴人們要接受這五種教育才能成為君子。

（2）①孔子對孺悲的教育方式與孟子的不屑之教類似；（1分）②不屑之教即用輕視的態度來教育對方，（1分）這種激將法或許有傷受教育者的自尊，但如果能因此而讓受教育者由於羞愧而奮發向上，（1分）那也是一種有效的教育方式。

【參考譯文】

(一)

孟子説：教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。（《孟子·告子下· 一六》）

孟子説：君子用以教育的方式有五種：有像及時雨那樣滋潤教化的，有成全德行的，有通達才能的，有解答疑問的，有讓學生私下拾取以修養自身的。這五種就是君子用以教育的方式。（《孟子· 盡心上·四十》）

(二)

孺悲想見孔子，孔子以生病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽見。（《論語·陽貨》）

《論語》與《孟子》閲讀答案3

閲讀下面甲、乙兩段文言文，做6—9題。

[甲] 天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

（選自《〈孟子〉兩章》）

[乙] 子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,於斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,於斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立”。

（選自《論語》）

6．解釋文中加點的字。（2分）

①兵革非不尖利也 兵

②域民不以封疆之界 域

③足兵 兵

④民信之矣 信

7．將下列句子譯成現代漢語。（4分）

①故君子有不戰，戰必勝矣。

②自古皆有死,民無信不立。

8．[甲] 文中提出的中心論點是什麼？[乙]文重點強調的觀點是什麼？（3分）

9．你認為[甲] [乙]兩文重點強調的內容有什麼關係？（3分）

[答案]6．①兵器 ②疆界（答“限制”也算對） ③軍備（軍隊） ④信任，信用 7． ①所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。 ②從古到今，人都有一死，（如果）不取信於民，國家就無以立足。 8．天時不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助） 民無信不立（或自古皆有死，民無信不立） 9． [甲] 文重點強調的“人和”（“得道”）與[乙]文重點強調的“民信”（“取信於民”），二者有密切的相關性。“民信”（“取信於民”）是“人和”（“得道”）的重要條件（或“內容”）之一。

《論語》與《孟子》閲讀答案4

閲讀下列的文言文，完成問題。 【甲】子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《論語學而》）

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”（《論語為政》）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語為政》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語雍也》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語述而》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”（《論語子罕》）

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語子張》）

【乙】孟子曰：“盡信書①，則不如無書。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chù）②也。”（《孟子盡心下》）

孟子曰：“君子深造③之以道，欲其自得之也。自得之則居之安居之安則資④之深資之深，則取之左右逢其原⑤，故君子欲其自得之也。”（《孟子離婁下》）

孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子告子上》）

孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子告子上》）

孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”（《孟子告子下》）

孟子曰：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”（《孟子公孫丑下》）

【註釋】①書：指《尚書》，②杵（chù）：搗物的棒槌，這裏指古代戰車上所用的一種長杆兵器，③深造：高深的造詣。④資：積累。⑤原：同“源”。

（1）下列句子中加點詞意思相同的一項是。

A．好之者不如樂之者 宴酣之樂，非絲非竹

B．必有我師焉 寒暑易節，始一反焉

C．一日暴之 屠暴起，以刀劈狼首

D．是亦教誨之而已矣 爾來二十有一年矣

（2）下列對選文相關知識的解説，不正確的一項是

A．【甲】文節選自《論語》，儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。

B．【乙】文畫線文字的斷句劃分為“自得之/則居之安/居之安/則資之深/”。

C．【甲】文中“子”是古代對男子的尊稱，這裏指孔子：【乙】文中“策”指馬鞭。

D．【甲】文的`“可以為師矣”與【乙】文的“域民不以封疆之界”這兩個句子均為省略句。

（3）下列對選文的理解和分析，不正確的一項是 C

A．【甲】文中的“逝者如斯夫，不捨晝夜”強調時間流逝，生命短暫，要珍惜時間。

B．【乙】文中演化的成語“一曝十寒”，比喻勤奮的時候少，懶怠的時候多，沒有恆心。

C．【甲】【乙】兩文所選的言論都只是強調做學問時應有的學習方法和學習態度。

D．【甲】【乙】兩文孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，認為“仁”即“愛人”。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語：

①學而不思則罔，思而不學則始。

譯文：

②學問之道無他，求其放心而已矣。

譯文：

【分析】參考譯文：

【甲】

孔子説：“學了（知識）然後按一定的時間複習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”

孔子説：“温習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去做老師了。”

孔子説：“只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。”

孔子説：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

孔子説：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感歎道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子説：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

子夏説：“博覽羣書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

【乙】

孟子説：“要是完全相信《書》，那還不如沒有《書》。我對《武成》篇只不過取其中兩、三竹簡罷了。仁者在天下無敵，以最講仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來呢？”

孟子説：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收穫。自己有所收穫，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收穫。”

孟子説：“即使有天下最容易生長的植物，曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。”

孟子説：“學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。”

孟子説：“教育也有多種方式方法，我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。”

孟子説：“使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。”

【解答】（1）本題考查文言詞語的辨析能力。解答此題的關鍵是先理解詞語所在句子的含義，然後結合句意來推斷詞語的含義，進行比較，得出答案即可。 A．第一個“樂”，以……為快樂；第二個“樂”，樂趣。選項加點詞意思不同。

B．第一個“焉”，在其中；第二個“焉”，助詞。選項加點詞意思不同。

C．第一個“暴”，曬；第二個“暴”，突然。選項加點詞意思不同。

D．兩個“矣”都是助詞。選項加點詞意思相同。

故選：D。

（2）本題考查文學常識、斷句、詞語解釋和句式。結合自己掌握的知識，根據各個選項的描述，然後一一判斷正誤即可。 ABD．分析正確。

C．“子夏”是孔子的學生，都指孔子分析不正確。

故選：C。

（3）本題考查對文章內容的辨析能力。解答此題的關鍵是在通曉全文大意的基礎上，根據各個選項的描述，然後一一判斷正誤即可。ABD．分析正確。

C．乙文最後一則是關於治理國家的，“兩文所選的言論都只是強調做學問時應有的學習方法和學習態度”分析不正確。

故選：C。

（4）本題考查翻譯語句。解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，直譯為主，意譯為輔。並按現代漢語的規範，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。

①句中重點詞：罔，迷惑；殆，有害。句意為：只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。

②句中重點詞：無他，沒有什麼別的；求，找回；放心，丟失。句意為：學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）①只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。

②學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。

《論語》與《孟子》閲讀答案5

閲讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。

材料一：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” (《論語·雍也》)

材料二：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發，躍如③也。中道而立，能者從之。” (《孟子·盡心上》)

[注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開弓的標準。③躍如：躍躍欲試的樣子。

(1)孟子以“大匠”“羿”為例，是要説明什麼問題？

(2)從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現“中道而立”的思想？

參考答案：

(1)是要説明教學不能降低“道”的標準。

(2)①孔子主張因材施教，根據從學者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現。②孟子要求教育既要啟發到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現。(本題的難點在於理解“中道而立”的含義，從第二則料可知，“中道而立”強調的是“示範”而不是“代替”“降低”，聯繫第一則材料的“中”，就可以推斷出“中”其實就是“中庸”。明確了“中”的含義後，結合兩個語段的教育方法，略加闡述即可。)

參考譯文：

材料一：孔子説：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

材料二：公孫丑説：“道是很高很好啊，(但要學它，)那就像登天那樣，似乎不可能達到；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子説：“高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉開弓的標準。君子(教導別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示範)。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。”