《孟子》選段閲讀答案10篇

在日常學習和工作生活中，我們經常接觸到閲讀答案，藉助閲讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時總結。那麼問題來了，一份好的閲讀答案是什麼樣的呢？下面是小編為大家收集的《孟子》選段閲讀答案，希望對大家有所幫助。

《孟子》選段閲讀答案1

閲讀下面《孟子》選段，完成後面題目。

莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！

小題1:下列關於文段的理解，不正確的一項是（3分）A．作者並不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入，歸結到與民同樂的主旨上。B．本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句。C．本文用平實的語言來論證自己的觀點，從正反兩面進行闡述，對齊宣王進行説教，用嚴密的論證使齊宣王接受自己的觀點。D．孟子抓住齊王的心理，因利勢導，借題發揮，轉換內容，把“好樂”與治國聯繫起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。小題2:翻譯文中劃線句子（6分）

（1）（3分）他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

（2）（3分）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

小題3:（3分）孟子用了什麼方法來論證“與百姓同樂，則王矣”的觀點的？這體現了他什麼思想？

參考答案：

小題1:C

小題2:（1）幾天後，孟子在覲見齊王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”（“語”、“諸”各1分，句子通順1分）（2）獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？（“樂”、“樂”各1分，句子通順1分）

小題3:本文就君王“獨樂樂”還是“與人樂樂”的問題進行論證，假設百姓對齊宣王演奏音樂和打獵的態度，通過對比的方法，（説出“對比”得1分）描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的後果，闡明瞭要取得天下就必須得民心，（1分）“與民同樂”，這體現了孟子的民本思想。（説出“民本”得1分）

小題1:

試題分析：本文雖是議論文，語言卻很生動形象，孟子在論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的説教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。解答此類題時，閲讀一定要細緻，要在整體理解文意的前提下分析每一項。

小題2:

試題分析：第一句中“語”為動詞，解釋為“談論或告訴”，“諸”為兼詞，本句中相當於“之乎”；第二句中第一個“樂”為“欣賞音樂”，第二個“樂”為“快樂”。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然後思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調”的五字方法進行翻譯。

小題3:

試題分析：本題第一問藉助第一小題C選項就可回答，分析時要結合具體內容展開，不能僅僅答出論證方法，還要分析論證過程；第二問體會“與百姓同樂”這一短語，就能體會出“民本”思想。

【參考譯文】

莊暴進見孟子，説：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應答。”

接着問道：“喜好音樂怎麼樣啊？”

孟子説，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”

幾天後，孟子在覲見齊王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”

齊王臉色一變，不好意思地説：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。

孟子説，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”

齊王説：“能讓我知道是什麼道理嗎？”

孟子説：“獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”

齊王説：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。”

孟子説：“和少數人一起欣賞音樂快樂，與和多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”

齊王説：“不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。”

孟子説，“請讓我給大王講講什麼是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦説：‘我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦説：‘我們大王喜好圍獵，為什麼要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原因，是由於不和民眾一起娛樂的緣故。

“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴説：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴説：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾一起娛樂的緣故。

“ 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業，統一天下。”

《孟子》選段閲讀答案2

（一）

孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。（《孟子· 告子下· 一六》）

孟子曰：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。（《孟子· 盡心上·四十》）

（二）

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出户，取瑟而歌，使之聞之。（《論語·陽貨》）

【註釋】

①達財：就着學生本有的才質加以指點，使學生能充分發揮才能。財，同材。

②私淑艾：淑，拾也。艾，同刈，取也。私下拾取以修養自身。

（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）

A．孟子提倡教育方式應多樣，他所説的教育方式考慮到了受教育者的不同特點。

B．孟子認為人只有接受了時雨化之、成德、達財、答問、私淑艾等教育方式，才能成為君子。

C．有成德者這種教育方式，是指老師應當幫助學生養成良好的品德。

D．孔子以生病為由推辭不見孺悲，傳話的人剛出門，孔子便取瑟彈唱，有意讓孺悲聽見。

（2）材料（二）中孔子對孺悲的教育方式與材料（一）中孟子所闡述的哪一種教育方式相似？請説説這種教育方式的合理性。（3分）

參考答案：

9．（1）B 孟子意在説明君子用以教育他人的方式有時雨化之等五種，而非告訴人們要接受這五種教育才能成為君子。

（2）①孔子對孺悲的教育方式與孟子的不屑之教類似；（1分）②不屑之教即用輕視的態度來教育對方，（1分）這種激將法或許有傷受教育者的自尊，但如果能因此而讓受教育者由於羞愧而奮發向上，（1分）那也是一種有效的教育方式。

【參考譯文】

(一)

孟子説：教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。（《孟子·告子下· 一六》）

孟子説：君子用以教育的方式有五種：有像及時雨那樣滋潤教化的，有成全德行的，有通達才能的，有解答疑問的，有讓學生私下拾取以修養自身的。這五種就是君子用以教育的方式。（《孟子· 盡心上·四十》）

(二)

孺悲想見孔子，孔子以生病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，有意讓孺悲聽見。（《論語·陽貨》）

《孟子》選段閲讀答案3

閲讀下面的《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。（告子上，第十七章）

（1）下列對上面選段的理解，不正確的一項是： （3分）

A．尊貴的地位需要靠自身的修養和努力獲得。

B．人人都有可貴的東西，只是不去想到它罷了。

C．別人尊貴的東西，不是正真的尊貴。

D．精神上的富足比華衣美食更加可貴。

（2）請根據上面的文字內容，聯繫下面選段，説説孟子的修養觀。（3分）

孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。 （告子上，第十六章）

參考答案：

9. (1)C(應為別人給予的尊貴，不是真正的尊貴，因為趙孟給予了一個人尊貴，趙孟也能使他低賤。) (2)孟子認為要堅持自身修養，才能得到真正的尊貴，如果為了名利地位而放棄培養自身的美好品德，那麼名利地位最終也會喪失。

《孟子》選段閲讀答案4

閲讀下面兩段文言文，完成1～4題。

【甲】天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

（選自《孟子》）

【乙】凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚①以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵②上犯禁，敢陵上犯禁③則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然後治之。

（選自《管子》）

【註釋】①奚：疑問代詞，相當於“何”。②陵：侵犯，這裏是違抗的意思。③犯禁：觸犯禁令。

1.解釋下面句中加點詞的意思。

①委而去之 ( ) ②域民不以封疆之界( )

③是以善為國者 ( ) ④必先富民 ( )

2.下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A.池非不深也／有良田美池桑竹之屬

B.得道者多助／伐無道，誅暴秦

C.然後治之／無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

D.民富則安鄉重家／然則何時而樂耶

3.把下面的句子翻譯成現代漢語。

①寡助之至，親戚畔之。

②奚以知其然也？

4.理解填空。

兩段選文都論述了治國之道，都強調了 ，【甲】文從 的角度來論述，【乙】文則從 的角度來論述。

[參考答案]

1.①委：放棄 ②域：限制 ③為：治理 ④富：使…… 富裕

2.B

3.①幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。②根據什麼知道這個道理呢？

4.以民為本（或“人的重要性”） 施仁政 富民。

《孟子》選段閲讀答案5

文言文選段，完成16～19題。（共12分）

（一）

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待①大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍②也；以德服人者，心悦而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自東自西，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

（二）

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

（節選自《孟子》）

【註釋】①待：須要。②贍：充足。

16．解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）

（1）以力假仁者霸（ ） （2）域民不以封疆之界（ ）

（3）親戚畔之 （ ） （4）天下順之（ ）

17.（1）下列句中加點詞與“此之謂也”中的“之”字用法相同的一項是（2分）（ ）

A．輟耕之壟上，悵恨久之 B．馬之千里者

C．屬予作文以記之 D．蓋餘之勤且艱若此

（2）用“/”給下面句子斷句（斷兩處）（2分）

以 德 行 仁 者 王

18．翻譯選文（一）中畫橫線的句子。（2分）[來

譯文：

19．（1）從以上兩段選文中，我們可知孟子的治國策略是 。（1分）

（2）兩段選文主要運用 進行論證。（1分）

16．【答案】（1）暴力 / 武力 / 力量（2）限制（3）通“叛”，背叛 / 叛亂 （4）歸順 / 順從

【評分標準】①每小題1分，共4分。②第（3）小題答出“通‘叛’”才得分。

17．【答案】（1）D（2分）（2）以 德 / 行 仁 者 / 王【評分標準】①共2分。②斷對一處得1分。③多斷不得分。

18．【答案要點】憑藉德行使人信服，（百姓）心悦誠服，就像孔子的弟子信服孔子一樣。/ 憑

借德行征服（百姓），（百姓）心悦誠服，就像孔子的七十弟子信服孔子一樣。 【評分標準】

①共2分。②“以”譯為“用/憑藉”，“如”譯為“像……一樣”全譯對得1分③“心悦誠

服”可不譯。④意思對流暢得1分。⑤出現錯別字扣１分。

19．【答案】（1）以德服人 / 以德治國 / 仁政 / 得道者多助 / 行仁道 / 得道 （2）正反對比 / 對比【評分標準】①每小題1分，共2分。②第一小題意思對即得分。

《孟子》選段閲讀答案6

閲讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟①，養其樲棘②，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”（《孟子·告子章句上》）

【注】①檟：梧桐。檟（jiǎ）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。②樲（èr）：酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊塗。④適。通啻”（chì），僅僅，只。

（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（ ）

A．孟子認為，人們對於自己身體的每一部分都愛護，看一個人對身體的護養好不好，應該看他注重的是身體的哪一部分。

B．孟子認為作為一位園藝師，就不應捨棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護養一根指頭而失去整個肩背。

C．孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護養小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。

D．孟子主張一個人的吃喝不要只為了護養那一尺一寸的肌膚，還應該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。

（2）“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也”（《孟子·告子章句上》），説的也是取捨的道理，請結合上面的選段，簡要説明你對“無以小害大，無以賤害貴”的理解。

答：____________________________________________參考答案：（1）C

（2）【參考答案】孟子的“無以小害大，無以賤害貴”説的是不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要部分而損害重要的部分。“小”和“賤”指的是飲食、生命等的東西，“大”和“貴”指的是仁義道德，如果兩者發生了衝突，一定要舍小取大。（意對即可）

《孟子》選段閲讀答案7

閲讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。

材料一：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” (《論語·雍也》)

材料二：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發，躍如③也。中道而立，能者從之。” (《孟子·盡心上》)

[注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開弓的標準。③躍如：躍躍欲試的樣子。

(1)孟子以“大匠”“羿”為例，是要説明什麼問題？

(2)從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現“中道而立”的思想？

參考答案：

(1)是要説明教學不能降低“道”的標準。

(2)①孔子主張因材施教，根據從學者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現。②孟子要求教育既要啟發到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現。(本題的難點在於理解“中道而立”的含義，從第二則料可知，“中道而立”強調的是“示範”而不是“代替”“降低”，聯繫第一則材料的“中”，就可以推斷出“中”其實就是“中庸”。明確了“中”的含義後，結合兩個語段的教育方法，略加闡述即可。)

參考譯文：

材料一：孔子説：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的.學問。”

材料二：公孫丑説：“道是很高很好啊，(但要學它，)那就像登天那樣，似乎不可能達到；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子説：“高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉開弓的標準。君子(教導別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示範)。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。”

《孟子》選段閲讀答案8

孟子選段

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？” 《梁惠王 上》

（1）下列選項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）

A．本段話用了周文王和夏桀兩個例子進行正反對比論證。

B．文中所談到的“樂”其實是一個物質問題，只要物質條件和環境達到就可以了。

C．孟子認為真正的賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之後，才會去享受這種園林的樂趣。

D．從上面一段話可以看出孟子推行的仁政之道是比較委婉的。

（2）在上面選段中，孟子提出與民同樂的主張，請結合孟子的仁政思想談談你對這個主張的理解。

答案：

（1）B。樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。“雖有台池鳥獸，其能獨樂哉？”

（2）與民同樂，其實就是孟子“民貴君輕”觀念的延伸，也是其“仁政”思想的核心。統治者應該保持對民眾疾苦的熱切關懷，保護人民，與民同樂，而不是把自己的享樂建築在廣大羣眾的痛苦之上。只要實行“仁政”，“與民同樂”就可以得到人民的擁護，因而必定能夠一統天下，即“仁者無敵”。

《孟子》選段閲讀答案9

閲讀下列文言文段，完成7——11題。

1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

2惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”

3孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”

4孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

5孟子曰：“五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

6孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

7.對下列句中詞語的解釋，正確的一項是 （ ）

A.賊其君者也 賊：偷竊

B.反身而誠 反：反過來

C.方命虐民，飲食若流 方：違背

D.自暴者不可與有言也 暴：突然出現

8.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是 （ ）

A.①功成名就

②金就礪則利

B.①天下惡乎定

②非惡其聲而然也

C.①仁之端也

②仁，人之安宅也

D.①有是四端而自謂不能者，

②強恕而行

9.下列對原文比喻理解正確的一項是 （ ）

A.“泉之始達”比喻仁義禮智的擴大充實。

B.“五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可貴。

C.“人之有是四端也”比喻人有四肢。

D.“非由外鑠我也”的“鑠”是用金屬自外至內而熔化比喻從外部給予。

10.下列對原文有關內容的概括和分析，正確的一項是 （ ）

A.人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點，除去一般人，只有君子有。

B.把仁、義、禮、智四端發揚光大一點都不難。

C.仁義是君子努力推行的結果。

D.“強恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。

11.根據原文內容，翻譯下列句子（10分）

①今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。（5分）

。

②非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也。（5分）

。

參考答案：

7.賊：殘害。反：反省。暴：殘害。8.就：成就／靠近。惡：疑問代詞／討厭。之：的。而：轉折連詞／修飾連詞。9. A.“泉之始達”比喻仁義禮智的的發端。B.“五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也沒有太大價值。C. 用“其有四體也”比喻“人之有是四端也”。D.正確。 10. A:“但也有幾點”改為“只有一點點”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B:與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之’”一致，正確。C：與“君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人，解説在67頁相關鏈接。

11. 根據原文內容，翻譯下列句子。（10分，每小題5分）①（如果）現在忽然看見一個小孩子將要掉到井裏面，（那麼）人們都會有恐懼同情的心理。②不是為了跟那小孩子的父母結交，不是為了在鄉里朋友那裏求取名譽。

《孟子》選段閲讀答案10

閲讀下面的《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

（1）下列對上面選段的理解，不正確的一項是： （3分）

A．孟子批評楊子“為我”的利己，讚揚墨子“兼愛”的“利天下”。

B．“子莫執中”的“中”即儒家的中庸思想。

C．孔子倡導中庸，並以此為立身行事的標準。

D．“得道多助失道寡助”的“道”與“為其賊道也”的“道”意思不同。

（2）請談談孟子對“執中”的看法。（3分）

參考答案：

9.（1）A（孟子對楊朱和墨子都是否定的，因為他們都各執一端，不是中庸）

（2）孟子認為“執中”只是接近正確。“執中”要是不懂得變通就變成了“執一”，這將損害“道”的原則。