屈原列傳(蘇教版高二選修) 教案教學設計

 《屈原列傳》教案

學習目標

     （一）瞭解屈原的生平事蹟，學習屈原的愛國精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。

     （二）學習本文記敍和議論相結合的寫作方法。並運用此方法點評屈原

     （三）辨析本課常見虛實詞；正確理解古今異義的詞，複習鞏固判斷句與被動句。

教學過程：

一、導入：

1、屈原、司馬遷、魯迅（史家之絕唱，無韻之離騷）

2、後人曾評議司馬遷作“屈”傳説：“史公與屈子實有同心。”

二、研習

1、“任”（信任）與“疏”（疏遠）

“任”--“楚之同姓”   “博聞強志，明於治亂，嫻於辭令”

                      （他）知識廣博，記憶力很強，明曉國家治亂的道理，擅長外交辭令

“疏”-- “爭寵而心害其能”                                  “因讒之”

          想爭得楚王對他的寵愛，便心裏嫉妒屈原的賢能          於是就讒毀他

2、研讀第三小節：評價《離騷》

（1）屈原為什麼作《離騷》？

憂愁幽思而作《離騷》。憂愁的具體內容是：

“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”

屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容。

（2）作者是怎樣對《離騷》進行記敍和議論的？

記敍：上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

（他）遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提道商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現出來的。

議論：①就“憂”“怨”展開議論，分析產生憂怨的原因，寄寓作者對屈原的深切同情。

“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的；病痛和內心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以説處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。

②就其文、辭、志、行進行評論，評價其藝術成就，讚揚屈原的“泥而不滓”“與日月爭光”的高貴品質。

其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蜕於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是眼前事物，但是表達意思很深遠。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容於世。他自動地遠離污泥濁水，象蟬脱殼那樣擺脱污穢環境，以便超脱世俗之外，不沾染塵世的污垢，出於污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種志行，即使同日月爭光都可以。 

板書：  

            （一）作《離騷》的緣由（……“蓋自怨生也”）  

            （二）《離騷》的主要特點（……“故死而不容”）  

評價              內容：明道德、治亂  

《離騷》         寫作特色：文約辭微  

           （三）評論屈原的偉大人格（……“雖與日月爭光可也”）

3、屈原的去留與楚國的命運（記敍）

提問：這一大段寫了哪幾方面的內容？屈原本人的事蹟寫得很少，主要是穿插一大篇懷王受騙，以致最終客死於秦的史實，為什麼？  

  點撥：寫了三方面的內容：

屈原絀--懷王受騙，至死不悟；

既疏，不復在位，使於齊（屈原已被疏遠，又不在朝廷做官，出使到齊國）--懷王不殺張儀悔

頃襄王疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭（疏遠屈原而相信上官大夫、令尹子蘭。）--楚國兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑（（結果）軍隊被打敗，國土被割削，丟失漢中六個郡的地方，自己遠離故國死在秦國，被天下人所恥笑。）

頃襄王接受讒言，怒“遷”（放逐）屈原--屈原既死之後，……其後楚日以削，數十年，竟為秦所滅。（屈原死了以後，……從這以後，楚國一天比一天縮小，幾十年後，終於被秦國所滅亡。）

穿插這麼一大段史實，而這些史實，都是在屈原“既絀” 以後發生的，這就説明屈原的去留，關係着楚國的命運。另一方面也意在揭示楚王父子均昏饋腐朽，當朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見任於朝廷，所以最後終於自沉淚羅。

4、就懷王客死於秦抒感（議論）

（1）從課文看屈原被流放了幾次？

兩次：第一次是懷王入秦或頃襄王即位時，這一次是流放在漢北，後文“頃襄王怒而遷之”， （頃襄王聽了很生氣，把屈原放逐出去。）是再一次把他流放到更荒僻的沅湘一帶。按：此處敍事脈絡不夠清晰，前人曾指出這是由於有“錯簡”（竹簡散了，整理時發生錯誤）形成，不必深究。“不忘欲反”，指屈原不忘要返回朝廷，“反”，通“返”。“冀幸”，“冀”是希望，“幸”

（2）屈原的心跡是什麼？

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉

屈原也痛恨他，雖然被流放，仍然眷戀楚國，關心懷王，不忘祖國想返回朝中，希望君王能夠一旦覺悟，楚國壞的習俗一旦改變。他關心君王振興國家，想把楚國從衰弱的局勢中挽救過來，在（《離騷》）一篇作品裏再三表達這種意願。

（3）作者的政治幽憤

人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。

 做君王的無論愚昧的、聰明的、賢良的，不賢良的，沒有不想得到忠臣來幫助自己做好國君，選拔賢良的人輔佐自己；但是亡國破家的事一件接着一件，而聖明治國的君主好幾代都沒見到過，正是他們所謂忠臣不忠，所謂賢人不賢。

從屈原的角度：信而見疑，忠而被謗（誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗）

補充：關於司馬遷的政治遭遇：

   全文中的議論部分都寄託着作者個人的政治幽憤在內，而以這兩段議論最突出。在司馬遷看來，他與屈原有着類似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之力”為主上服務。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無交情。李陵被俘投降時，他因李陵平素頗有“國士”之風，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數十萬兵力連戰十餘天，轉戰千餘里，最後才因矢盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時保全自己，然後再找機會報答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的醜態，當李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭着奉觴上壽，現在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭説李陵的壞話，於是就想為李陵説幾句公道話。這一來，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建士大夫看來，受腐刑，這是極大的恥辱。他之所以還活着，是因為要完成《史記》這部偉大著作，就如屈原被放流以後，發憤寫出《離騷》一樣。這就是他要在《屈原列傳》中寄託自己政治幽憤的原因。

板書：  

           “疾” 

                    信而見疑  

           “窮”                 引出第二部分：楚國命運  

                       忠而被謗  

           “怨”  

          明道德  志潔                   與漁父對話  

引出第三部分  

          明治亂 行廉                   自沉汨羅 

 5、重點研讀與漁父的對話段。（議論）

（1）兩次對話揭示了屈原臨死前怎樣的內心世界？

潦倒到了極點的舉止：被髮行吟（披散着頭髮沿着水邊邊走邊吟唱）

近死的容色：顏色憔悴，形容枯槁（臉色憔悴，形體和容貌都象乾枯的樹木一樣。）

他在吟什麼？屈原仍在“吟”其志

漁父明知故問其見放之因，屈原答：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”（全世混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，因此被放逐。）這既是對不合理遭遇的解釋，也是對自我人格立場的持守。漁父建議屈原“與世推移”（ 順隨世俗的變化），沒有必要“懷瑾握瑜”（ 保持高尚的節操志向 比喻），屈原則用形象化的比喻（“彈冠”與“振衣”：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”（我聽説，剛洗過頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個人，誰又能用清淨潔白的身體，去受髒物的污染呢？）表明自己誓不改變自己的政治主張和人生信念。“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳”一句可見屈原的矢志不移，寧棄生求死，不墜青雲之志。死亡已經成為屈原標舉清高解脱愁苦的惟一手段。

（2）屈原的兩次回答都是議論，這些議論是怎樣形象化了的？

運用比喻的修辭手法

板書：  

 從全文 脈絡看       緊承前面記敍  

                       遠接評價《離騷》中“信而見疑，忠而被謗”  

 就懷王客死於秦抒感        突出“存君興國” （寓議於敍）  

從為臣（屈原）的角度寫     

從本段脈絡看               突出“不知人之禍” （純用議論）

從為君（懷王）的角度寫      

6、再理文脈

牐牭諞徊糠鄭ǖ1－3段） 

牐犌原見任--屈原被疏--屈原為文

牐牭詼部分（第4－10段）

牐犌原被絀，張儀行騙--懷王被惑，縱儀歸秦--諸侯擊楚，楚兵大敗--懷王赴秦，客死異鄉--屈原被放，心繫懷王--子蘭使奸，屈原被遷

牐牭諶部分：（第11-12段）

牐牻畔答問，絕望自沉--文澤後世，德威眾傑

牐犆饗擼呵原的命運（見任--見疏--見絀--見遷--自沉）。

牐牥迪擼撼國的命運（被騙--被襲--客死--滅亡）

7、對三處議論進行小結。

評價《離騷》   就懷王客死於秦抒感    漁父的對話段 

     提示：請大家回顧三處議論，回答下面的一組問題：

     （1）三處議論，彼此間的關係怎樣？是否帶有迴環往復的特點？

     （2）三處議論，分別用了怎樣的議論方法？

     （3）三處議論，在筆調上有何共同特點？

     點撥性小結：第一處帶有總綱性質，後兩處帶有分論性質，後兩處與第一處有迴環往復的關係，這種迴環往復，前人又叫“回挽法”。議論的方法，第一處是述評法，第二處是寓議於敍和抒感相結合；第三處也是寓議於敍，但用的是引譬説理的方法。三處議論，運筆雖不相同，但都帶有詠歎的筆調。迴環往復的回挽法，加上議論方法的豐富多彩的充滿感情的詠歎筆調，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。

 板書：  

              從全文   緊承“頃襄王怒而遷之”  

              脈絡看 遠接評價《離騷》中“志潔行廉”  

與漁父的對話  

             從段內  回答（一）：生不容於世     用譬喻使  

             脈絡看  回答（二）：死要堅持節操    議論形象化 

附1：疑難語句

1、“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”  

--讓學生明確：在先秦，姓是一種族號，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的滋號得氏的。楚國王族姓舉，屈原先祖暇，因受封於屈地得氏。“左徒”，在楚國是一種僅次於“令尹”（宰相）的官職，多由王室親族充任。後文“三間大夫”，是一種掌管屈、景、昭三氏事務的官職，屈原也曾充任。  

2、“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿本定，上官大夫見而欲奪之，屈乎不與。”  

- -讓學生明確：上官大夫公然要搶奪屈原所寫憲令草稿，在情理上説不能，因此郭沫若提出一種別解：“奪”，作“改動”解；“與”，作“同意”解。按：這樣解釋很合理。一方面，它符合古代“奪”、“與”的常用義之一；另一方面它反映了屈原所作“憲令”具有改革的進步意義，觸犯了上官大夫等守舊官僚的利益，所以他們要篡改。  

3、“每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也。”  

--讓學生明確：用了“曰”，又用“以為”，語意欠順通。按：歷來研究者認為這兩個詞，必有一個是衍文，即因傳抄錯誤產生的多餘的詞語。 

4、“人窮則反本，放勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”  

    --讓學生明確：這句提出屈原作《離騷》的緣由之一：“窮”，處境困窘，走投無路。由“窮”必然生“怨”，所以下句寫“怨”。“勞苦倦極”，課本未加註，從它與下句“疾痛慘但”四字對舉看，“極”，應解作“困憊”，“極”的這個義項，古時常用。  

5、“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”  

--讓學生明確：這句承“上稱（稱道）帝嚳”等句，進一步説明《離騷》的內容。“明”是“闡明”。“道德”，在這裏不但指個人品格，還指政治上舉賢授能的善政（按：古代“道德”本有此義，見《禮記王制》）。“條貫”，條理，加以推演，指道理，再進一步推演，可用來指因果關係。整個這句可以譯為：“（作者）闡明瞭‘舉賢授能’的道德的崇高偉大，國家治亂的因果關係，（所要説明的道理）無不完全揭示了出來。”“見”，通“現”，表現，表達。  

6、“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。”  

--讓學生明確：這句是總説《離騷》寫作特徵，下面“其稱文”數句是這句的具體解説。課本註釋解釋“約”為“簡約”，“微”為“含蓄”，似欠妥帖。因為《離騷》的文辭並不簡約，相反，它在反覆申説；並不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按這兩句是同義反復，意為“它的文辭迂典深微”。“約”的本義是“纏束”，可引申為“迂曲”，“微”的義項之一是“深微”。整個這句話應譯為：“它的文辭迂曲深微，它所表達的志趣是高潔的，所表達的品格是端方正直的。”  

7、“其稱文小而其指極大，舉類速而見義遠。”  

--讓學生明確：這兩句互文見義，承上“文約辭微”加以申説。課本已有註釋，要補充説一説的是，這兩句是説明《離騷》的“引類譬喻”這一表現手法，如用“善鳥香草，以譬忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”；“虯龍駕鳳，以託君子，飄風去霓，以為小人”（王逸語），等等。  

8、“其志浩，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”  

--讓學生明確：這兩句承上“志潔行廉”進一步申説，並用它來轉入下一層的評論屈原的偉大人格。“稱物芳”，具體指屈原修養品格，堅持節操，多用蘭惠費桂等芳香草木來説明自己的愛好。這兩句可譯為：“由於他志趣高潔，所以作品中多引用芳香之物；由於他行為端正不苟，所以作品中表達他即使至死也不為讒館小人所容。”  

9、“自疏擺淖污泥之中”至“雖與日月爭光可也”。  

--讓學生明確：“自疏”以下五句，表達的意思重複，而且句式、節奏不很協調。據前人考證，可能有“異文竄入”，加上詞語解釋，説法甚多，是全段的難點。因此，我們只要藉助註釋，大致弄清文意就行了，不必追求譯得很順暢。 

10、“齊與楚從親”：從：同“縱”，合縱。親：親善。

11、 “惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚……”  

搏踩醚生明確：“佯”，假裝；“去”，離開，“厚市委質”，課文註釋沒説清楚，“厚幣”，是指豐厚的禮物，“幣”，禮物。“委質”，前人研究是指另再呈獻信物，古代別國重臣投靠新主，“必先書名於策（竹簡），委死之質於君，然後為臣，示必死節也”。“委”，呈獻；“質”通“蟄”，但作信物解。這種信物，不是禮物所能代替的。  

12、“張儀聞，乃曰：‘以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”’  

--讓學生明確：“以”，。介詞，用、憑的意思；“當”，抵得上；“往如楚”，“往”，去；“如楚”，到楚國去。句意謂：憑我一個張儀就可抵換漢中地，請讓我離開秦國，到楚國去。  

13、“如楚，又因厚市用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。”  

--讓學生明確：要注意“因”是介詞，憑藉；“用事者”。“臣”，均為“靳尚”的同位語；“於……鄭袖”是狀語後置，即向懷王寵姬鄭袖説假話：設“詭辯”的主語是靳尚。據被記》中《張儀列傳》的記載，張儀一到楚國，懷王就把他囚禁起來，靳尚對鄭袖的詭辯是：“子亦知子之賤於王乎？”“秦王甚愛張儀，而必欲出之。今將以上庸之地賠楚，以美人聘楚，以宮中善歌誆者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴，而夫人斥矣。” 

14、“秦，虎狼之國”：虎狼，像虎狼一樣，名詞作狀語。  

15、“奈何絕秦歡”：歡：友好。  

16、“亡走趙，趙不內”：亡：逃亡。走：跑，現代的“跑”古代稱“走”；現代的“走”古代稱“行”。內：同“納”，接納，收留。  

17、“復之秦”：之：動詞，到。  

18、 “屈原既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一語，俗之一改也。”

眷：眷戀。顧：念。眷顧：眷念。繫心：掛念。反：同“返”。冀幸：僥倖希望：“一悟”的“一”：副詞，一旦，一經。“一改”的“一”：副詞，都，全部。這句話的意思是：雖然流放在外，（仍）眷念楚國，惦記着懷王，不忘要回（朝廷中）來，盼望懷王一旦醒悟，風氣全都改變。 --讓學生明確：“雖放流”，意為“即使流放在州’。有人解釋“放流”為“放浪”，從文字學角度看，尚欠根據。從這句看，屈原一生曾流放兩次，第一次是懷王入秦或頃襄王即位時，這一次是流放在漢北，後文“頃襄王怒而遷之”，是再一次把他流放到更荒僻的沉湘一帶。按：此處敍事脈絡不夠清晰，前人曾指出這是由於有“錯簡”（竹簡散了，整理時發生錯誤）形成，不必深究。

19、 “其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”  

讓學生明確：“存君”的“存”，意為關懷；“反覆”連用，意為挽轉過來，“反覆之”即挽轉楚國的局面。下面的“然終不可反”的“反”，仍通“返”，指屈原終於不能返回朝廷。“一篇之中三致志焉”是句很重要的話，説明這段所論屈原的心跡，仍同評介《離騷》一樣，是從屈原作品中概括出來的。  

20、“人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐”：無：無論。自為。 自佐：既為自，佐自，賓語前置。

21、“而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”  

－－－－讓學生明確：“聖君治國”，應看作聯合短語，即聖明的君主，治平的國家。“累世”，猶言“多少世代以來”。“而不見者”的“者”，表提頓的助詞，引出下兩句的解説。 

22、“屈原行於江濱，被髮行吟澤畔，顏色慌粹，形容枯槁。”  

--讓學生明確：緊承上文，“江濱”是沅、湘一帶的水濱；“被髮行吟”，“被”，通“披”“顏色”，指面容、臉色，“形容”，指整個身影。按：“被髮行吟”是一種潦倒到了極點的舉止，“推淬”、“枯槁”，是一種近死的容色；一句話就把讀者帶入到充滿悲劇氣氛的境地，正因為這樣，所以漁父見而問屈原“何故而至此”。“何故而至此”，就是怎麼弄到這種地步的意思。  

23、“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醴？”  

--讓學生明確：“餔”:“食”的意思。這句話是用譬喻的説法問屈原為什麼不同流合污。上句的“隨流場波”，下句的“懷瑾握瑜”，都是譬喻説法。  

24、“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”  

--讓學生明確：“沐”，指洗頭；“浴”，指洗澡。這裏是用“洗頭洗澡”的比喻説明不願讓乾淨的身子再被灰塵玷污。  

25、“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”  

--讓學生明確：“察察”、“漢漢”均定語後置，整句可譯為“人們又誰肯讓潔淨的身子，受到污濁的東西（玷污）呢。”這句仍是切“沐浴”而言。  

26、“又安能以皓昭之白，而蒙世之温蠖乎？”  

--讓學生明確：“皓皓之白”，喻高潔的品格。這句是説：“又怎麼能讓自己高潔的品格，蒙受世俗的塵垢污染呢？” 

27、“乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汩羅以死。”  

--讓學生明確：《懷沙》是屈原投水前的絕筆。“懷沙”二字，舊時解作懷抱沙石，即下句的“懷石”。但也有人解釋為“懷念長沙”。長沙為楚之先王始封之地。古時長沙包括的地域很廣，淚羅也在其內，屈原在淚羅投水，也就是要歸死先王故居之地。“自投淚羅以死”的“以”，連詞，錶行為的結果，和用作連詞時表目的不同。  

28、“然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”  

--讓學生明確：“祖”，摹仿、效法的意思，古代“祖”是個多義詞。“從容辭令”，課本注為“説話得體，善於應酬。從容，言語舉動適度得體。”這是一説；另一説，認為“從容”是指“委婉藴藉”，也通，屈原的辭令本也有委婉的一面。 

附2：探究問題

1、關於史傳“變體”：  

    這篇史傳的顯著特點，就是它不像其他史傳文那樣，“寓論斷於敍事”，而是“以議論行敍事”（明茅坤語），所以前人説它是“太史公變調”，即史傳中偶然出現的一種“變體”。作者為什麼要採用這種寫法？歷來一般認為，是由於司馬遷為了便於寄寓自己個人的“政治幽憤”。但主要原因恐怕還不在這裏，而在於先秦文獻中有關屈原事蹟的記載本來很少，特別是秦始皇燔毀六國典籍後，有關屈原的記載，更幾乎是蕩然無存，要憑史料來寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這隻要從這篇傳記所寫屈原的事蹟，不過片鱗斷爪，僅夠勾畫他一生大體輪廓就可看出來。所幸的是屈原的作品卻流傳下來了，可以充分運用它來寫出屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什麼要採用“以議論行敍事”的“變調”寫法的根本原因。也可以説，這篇文章的基本寫作特點，是以粗筆寫“形”，以工筆寫“心”，研讀時一定要把握住這一特點。 

2、關於《離騷》的簡介。  

《離騷》是屈原的代表作，是我國古代最長的一首抒情詩，共373句，2490字。這篇浪漫主義傑作，迸發出了詩人崇高理想和熾熱感情的燦爛光彩。全詩可分為三大部分。第一部分，作者敍述自己的身世、德才和理想；他關心楚王朝的命運而把改革的希望寄託在楚王身上，終因楚王變心而理想不能實現。接着又敍述自己和朝廷中讒諂“黨人”的深刻矛盾，對他們作了尖鋭有力的揭露，表示自己雖然被楚王疏遠，仍然要進一步修養自己的品德，堅持原來的理想。第二大部分作者以浪漫主義幻想的方式，設想一個老大姐式的人物--女？，勸誡他不要那麼端方剛直，不要那麼堅持自己美好的節操，既然別人都結黨為朋，你也不妨隨和一點。他聽了不服氣，就去向古帝虞舜陳訴。當他認為已得到公正的評判之後，便滿懷信心周遊太空，上求天帝，下京佚女（美好的女子），探尋實現理想的途徑。然而天庭同人世一樣混濁，天帝無法接近，下索佚女也因種種原因沒能成功。這是以幻想的方式表現自己在現實中的追求和遭遇。第三大部分寫作者請靈氛占卜，巫咸降神，以求得啟示，決定行止。在絕望中，他聽從靈氛的勸告，選定吉日，駕着飛友，出國遠遊，到別的國家去實現自己的理想。可是當他在光明的天空中遨遊的時候，突然望見了下面祖國的大地。這時候，“僕伕悲，餘馬懷兮，蜷局顧而不行”，他再也不忍離開祖國，最後以殉國的決心結束全篇。  

在（離騷》裏，作者充分展示了自己熱愛祖國、熱愛人民和端方正直的品格。面對那些貴族羣要把祖國引上“幽昧”、“險隘”的道路，他要鬥爭，他“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”（難道是我個人害怕遭殃嗎？我怕的是楚國這輛大車會顛覆）。他深切關懷人民的疾苦，説自己是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他一再提到堯、舜、禹、湯、文、武。劉桓公，是要引導楚懷王走上謀求楚國富強的道路，因而他勉勵懷王：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”即使在被疏遠以後，他仍在追求理想的實現，説：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”他明知直言冷諫，會招來禍患，但他的態度卻是“餘固知春客（忠言直諫）之為患兮，忍而不能捨也”。面對那些貴族羣的謠言中傷，面對他們的工讒善媚和背離法度，他決不妥協，決不同流合污，堅定地表示：“寧溢死以流亡兮，餘不忍為此態也。”“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲！”由上可見，《離騷》，不但是一篇空前絕後的傑作，就是它所反映的屈原的品格，在整個封建時代，也是前無古人、後無來者的。 

3、關於屈原、司馬遷

（1）屈原（約前340～前27幻名平，字原，又自雲名正則，字靈均，戰國時楚人，我國文學史上最早的偉大詩人。屈原出身於和楚王同宗的沒落貴族家庭，因其“博聞強志，明於治治亂，嫻於辭令”，應對諸侯，後又任三閭大夫，對內主張修明法度，舉賢授能，對外堅持聯齊抗秦，以楚為中心統一中國，受到腐朽貴族集團子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）。從此，楚國國勢日益衰微，懷王寵姬鄭袖和大臣靳尚等舊貴族集團的人物，包圍了懷王，後懷王又受到秦國使臣張儀的欺騙，與齊絕交，使楚陷於孤立，兩次派兵攻秦，結果損兵折將，失去漢中六百里國土。懷王晚年，不聽屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死於秦。頃襄王繼位後，繼續對秦執行投降政策，屈原又因此批評舊貴族集團誤國，繼續受到子蘭等人的迫害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對國家前途憂心如焚，痛恨奸佞誤國，但又不肯同惡勢力同流合污，繼續堅持自己的高尚理想。就在他兩次被放逐的前後，寫了不少憂國憂民的詩篇。頃襄王二十一年（前278），泰將白起攻破郢都，他覺得無力挽救楚國危亡，政治理想無法實現，極端悲憤絕望，寫了《哀郢》、《懷沙》兩首詩後，相傳在舊曆五月五日這一天，自沉於湘水附近的淚羅江。從此這一天就被作為紀念屈原的節日，名曰端午節。   

    屈原的作品，《史記屈原列傳》做中提到有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書藝文志》載“屈原賦二十五篇”，但未指出具體篇目，東漢王逸作《楚辭章句》，以（離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《卜居》、《漁父》等二十五篇為屈原作品。所列篇數與《漢書藝文志》相合，但未列入《招魂》。現代學者認為，《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《招魂》等二十三篇，基本上可以肯定為屈原所作。但對《招魂》一篇尚有異説。《卜劇》、《漁父》是根據屈原傳説敷衍而成，非屈原所自作。《離騷》是中國詩歌史上僅見的長篇抒情詩，是屈原的代表作，通篇洋溢着愛國熱情和為堅持真理、理想而鬥爭的精神。《九歌》原為古代樂曲名，屈原用作這一組詩的名稱，包括《東皇太一》、《雲中君》、《湘她君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，是屈原在民間祭神樂歌的基礎上加工創作而成的。前九篇是祭神的歌曲，各祭一自然神，並以神名為樂章的篇名。《國殤》所祭是為國捐軀的戰士。末篇《禮魂》是祭把結束時的送神曲。  

  （2）司馬遷談屈原。“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯惆代非常之人稱焉。蓋文王構而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左止失明，厥有幗劇；孫子膠腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《説難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而書策以舒其憤，思垂空文以自見。”（司馬遷《報任安書》